有一種治學狀態叫“赤峰紅山后狀態”
——《赤峰紅山后》中譯本序二

●張阿泉

有一種治學狀態叫“赤峰紅山后狀態”
——《赤峰紅山后》中譯本序二

●張阿泉

截至目前，國內外有關紅山文化的研究專著已出版甚多，濫觴于赤峰本土的紅山文化（紅山文化因首次發現于中國內蒙古赤峰紅山后而得名）名副其實地成為赤峰地區最具代表性與招牌性的頂級文化類型，可以說“提起紅山文化就是提起赤峰”。然而作為紅山文化研究之“開山”、早在1938年即公之于世的日文版《赤峰紅山后》考古報告，在漫長的時間里，竟遲遲沒有出現中譯本，不得不說是奇怪的事。我揣摩，國內專門研究紅山文化的某些知名學者不可能越過或繞過這本“打底”的必讀書，欲“必讀”而又日文，想來知名學者們一定日文水平很高。可直接研讀日文原著，而悶聲不翻譯的原因大約有二：一是忙于“立一家之言”，無暇做翻譯苦差；二是為了信息資源獨享，不愿與他人分享；可能還有一種情況，就是既不懂日文也堅決不參考日文版《赤峰紅山后》。

由日本東亞考古學會編輯出版的日文版《赤峰紅山后》雖被中國學術界冷落多年，但其獨有的學術價值毋庸置疑。以濱田耕作、水野清一這兩位日本考古學家為首的日本考古團隊在1935年對“瀕臨損毀”的紅山后古遺址進行的這次“搶救性”發掘，采用了當時世界上先進的“體質人類學”一路治學方法，獲得了大量第一手珍貴的考古資料。1955年，中國考古學家尹達先生正式提出“紅山文化”這一概念，而實質上紅山文化研究從1935年就“深度”開始了，日文版《赤峰紅山后》向外界公布了紅山文化（即該書副題所示“滿洲國熱河省赤峰紅山后先史遺跡”）的存在。記得民間有一句戲說叫“敦煌在中國，敦煌學卻在日本”，這里也可再克隆一句“紅山在中國，紅山文化研究卻在日本”。這當然也是戲說，不值得爭辯，但道理還是有的，至少說明日本學者對紅山文化的研究起步比中國學者早。一門學問往往博大精深，不可能輕易被某一次發掘活動、某一本考古報告所窮盡，但“搶占先機”從來在“以發現為第一要務”的考古行當中極具競爭力。一直關注紅山文化的中國著名學者梁思永、裴文中等“考古大咖”，后來翻閱這本日文版《赤峰紅山后》考古報告時，不可能不懷有尷尬、遺憾的心情。

其實迷人的學問都是世界性的“公器”，譬如蒙古學、匈奴學，國際上有幾十個、上百個國家的學者都沉醉其中，樂研不疲，這也是衡量一門學問是“真顯學”還是“偽顯學”的重要標準。學術無國界，、考古無國界，它像陽光普照大地一樣為全球人服務，實不必在意好東西、好貨色究竟是出自哪國學人之手（錢鍾書先生有“你如果覺得雞蛋好吃，何必非要認識那只下蛋的母雞”一句幽默，這里也可“篡改”成“你如果覺得雞蛋好吃，何必非要計較那只下蛋母雞的國籍”）。放下其他因素和背景不談，僅從學術角度講，面對日本學者在1938年就奉獻出來的這本高規格紅山文化考古報告，我們的中國同行心里應懷一份“見賢思齊”的敬重。

以蘇秉琦、郭大順等學者為杰出代表的紅山文化研究，極大地豐富了紅山文化學術成果。目前不但是赤峰顯學，更是國際顯學。越是顯學，其基礎工作越要做扎實，及時譯介國外有關紅山文化的經典學術著作便是基礎工作之一，這方面我們做得還很不夠。日文版《赤峰紅山后》考古報告問世77年后，今天終于有了優質中譯本，從此紅山文化研究的“中文學術著作拼圖”會更完整一些，這是嘉惠學林的一件盛事，而這件盛事的發起就源自赤峰學院的李俊義博士。俊義君在2007年就動念譯介此書，并開始著手準備；2008年末，我們曾在內蒙古大學圖書館冬陽斜照下一起配合翻拍了許多日文版《赤峰紅山后》書中的彩色圖片；后來俊義君干脆個人出資豪買下了日文版《赤峰紅山后》（系“東方考古學叢刊”甲種第6冊，全套凡6冊，不單賣，全部售價3萬元），并通過政府與民間“眾籌”方式，與同道聯袂主持了日文版《赤峰紅山后》的中文翻譯與出版工作。生于醫學世家的俊義君并非“科班”出身，以物理系專科之起點逐步自修，依靠著精湛的古文與舊學素養，最終成功跨界進入了歷史、考古研究領域。據我多年的觀察，俊義君最擅長的便是“土撥鼠掘洞一樣撲倒身子干活”和“孤狼捕獵一樣專注地尋找契機”，日文版《赤峰紅山后》中譯本的推出正是他這種“土撥鼠+孤狼”性格的凸顯。

盤點俊義君近年貢獻出來的學術實績，無論是爬梳類著作（如《趙玉豐年譜》、《旺都特那木濟勒年譜》、《貢桑諾爾布史料拾遺》）、校點類著作（如《如許齋集》、《民國林西縣地方文獻匯編》），還是考證類著作（如《元代全寧路石刻調查與研究》、《內蒙古盟旗名稱研究》）、譯注類著作（如《林東遼代遺跡踏查記》、《元代追封薊國公張應瑞墓碑研究》），均貫穿著“注重搜集偏僻史料，耐心打撈歷史碎片”的價值取向。2015年，由俊義君主持的赤峰學院“內蒙古東部近現代歷史文獻研究所”開張運營，更明確以“廣泛征集散佚文獻資料，持續出版《內蒙古東部歷史文獻叢書》”為己任。該所計劃在今后5至10年整理出版的文獻包括《從考古學的角度看熱河》（譯著）、《祖州城：東蒙古滿其格山遼代古城址的考古學歷史學發掘調查報告》（譯著）、《元代達魯花赤竹溫臺神道碑研究》（譯著）、《元代魯國大長公主祥哥剌吉研究》、《清朝至民國時期赤峰契約文書匯輯（第一輯）》（上下冊）、《清肅親王善耆巡察東蒙古史料匯輯》（上中下3冊）、《清末至民國時期赤峰縣地方文獻匯編》（10冊）、《〈泥蓮書室文集〉校箋》（5冊）、《漠南訪碑錄》、《晚清熱河金丹道教史料拾遺》、《清朝末科進士張履謙研究》、《貢桑諾爾布年譜長編》（上中下3冊）、《內蒙古現存清朝圣旨文書調查與研究》、《清朝熱河地區科舉人物研究》（上下冊）、《民國赤峰縣知事葉大匡史料拾遺》、《民國蒙漢合璧五方元音》（上下冊）、《民國時期〈政府公報〉中的昭烏達盟史料選輯》（上下冊）、《民國時期〈政府公報〉中的卓索圖盟史料選輯》（上下冊）、《喀喇沁王府文化研究論著選譯》（3冊）、《東蒙古歷代行紀匯編》（10冊）……光看這一長串兒“良家婦女臉龐一樣端莊”的書名就足以令人振奮，真可謂拾珍珠于草野，還故紙以新魂，為專業研究輸氧，為文史閱讀添柴。“內蒙古東部近現代歷史文獻研究所”估計就是僅有幾個人的“小米研究所”，但只要有一個明白人在那里主事，就是一支能戰斗的隊伍，就能做出許多連社科院都未必能做出的大事情。

我把俊義君這種近于清代樸學（即倡導“博古好古”、“實事求是”的乾嘉學派）的治學狀態，試稱為“赤峰紅山后狀態”，這也是濱田耕作、水野清一他們這些日本學者當年開掘紅山后古遺址行動留給吾鄉赤峰的一份特殊的“精神氣場”。我想，真正有遠見卓識的學者不應太貪戀“山前”的風光，因為那里不是學者的舞臺，“山后”才是學者的主場。在遠離喧囂的陰坡山腳下，開墾一片屬于自己的園地，起早貪黑，戴月荷鋤，默默地做一些貌似平凡實則高華的稼穡苦工，待秋來必有沉甸甸的收獲。一個學者越耐得住寂寞，眼光越長遠，其學術成果就越大，成色就越足，反之亦然。明白了這個悖論，也就明白了俊義君所秉持的“赤峰紅山后狀態”的內涵。

遵俊義君之囑，濫竽序二，權為《赤峰紅山后》中譯本書前書后的故事做補白。

二○一五年十二月三十日，斷續寫畢于呼和浩特