中國兵學文化的隱形特征及弘揚價值

陳相靈 閆秋豪

中國兵學文化的隱形特征及弘揚價值

陳相靈 閆秋豪

中國兵學文化是中華傳統文化的重要組成部分。它與先秦其他文化相比，處于一種特殊的地位。雖然在大眾的視野中，它不是顯學，但卻擁有其他文化不可替代的重要地位。分析中國兵學文化這種隱形特征，全面了解中國兵學文化的價值，有利于傳承弘揚兵學文化，實現中國文化創新發展。

兵學文化 隱形特征 弘揚

中國兵學是中國傳統文化的瑰寶。但當人們談及中國傳統文化時，主要講儒、道、釋三家，似乎把中國文化中重要的部分——兵學文化給遺忘了。著名哲學家馮友蘭就曾認為，像《孫子兵法》這樣的兵家著述，是不可以作為哲學史史料的①。雖然這種評價是在特定條件下說的，但也道出了部分學者對兵學的一定看法。事實上，中國兵學文化極為重要，歷朝歷代都非常重視它；但另一方面，兵學文化有其特殊性，它在社會生活中的適用性并不像儒家和道家等學說那么廣泛，但這絲毫不影響它在中國傳統文化中的地位。準確地說，它具有文化的隱形特征，在當代，要弘揚中國的兵學文化，就要了解這一特征。

一、中國兵學文化隱形特征的形成，有其復雜的歷史原因

中國兵學貫穿幾千年的中華文明史，經歷了一個由倍受尊崇到隱形發展的流變過程。從上古到西周的近三千年間，“國之大事，在祀與戎”②，戰爭在整個社會活動中占據著顯著地位。春秋戰國是大國爭霸的時代，戰爭催生了兵學理論的創新，兵學文化百家爭鳴、蓬勃發展、高度繁榮。從總的形勢看，秦漢以降，兵學由民間走進官府，兵學文化漸漸成為一種隱形文化。

（一）社會歷史的曲折發展客觀上促成了兵學文化隱形特征的形成

縱觀中華文明史，可以清楚地發現，兵學文化在亂世往往表現出蓬勃發展的勢頭，而在改朝換代的治世，以儒家為代表的思想文化則成為社會的主流。

上古時期，華夏部落與東夷部落以及黎苗部落之戰、商湯滅夏桀之戰、姜尚陰謀翦商等戰爭，是《尚書》《山海經》等上古歷史、神話文獻的主要內容。進入大變革的春秋戰國時代，政治上，王室衰微，諸侯爭霸，大國兼并，戰爭連綿不斷；文化上，官學下移，私學勃興，諸子蜂起，百家爭鳴。由于戰爭勝敗，直接關系到各諸侯國的存亡，兵學成為各個階層都十分關注的問題。這一時期，諸侯們也大都明白“將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱”③的道理。著名兵家孫武、范蠡、司馬穰苴、吳起等都是影響一個諸侯國興衰的關鍵人物。軍事教育也在這一時期走向民間。戰國時期，兵學大師鬼谷子專門辦學收徒，他的學生孫臏、龐涓、蘇秦、張儀也都是列國爭相延攬的軍事外交人才。這一時期，軍事家從“三代”戰爭、爭霸戰爭、統一戰爭中總結經驗教訓，形成了各具特色的軍事理論。與此同時，專注于治國之道的其他諸子也都參與兵學研究，提出了許多有創見的思想觀點。以《孫子兵法》的產生為標志，中國兵學文化在春秋末期趨于成熟。

秦漢以后，由于中國社會經歷了先秦數千年戰爭的洗禮，人們對戰爭的破壞性、慘烈性有了更為深刻的認識。追求大一統的目標已基本成為社會共識。在太平盛世，兵學文化的弱化現象有一定土壤，先秦人人論兵的社會現象不復存在。特別在宋代，統治集團在文治和武功二者之間，往往優先選擇文治之策。但當戰爭來臨時，又渴求兵學的繁榮發展。這種間歇式的發展模式，使兵學文化在特定時期從前臺走向幕后，雖然也有人不時否定兵學的價值，但總體而言，兵學只是從幕前退到幕后，它的重要性并未從根本上動搖。

（二）統治階級對兵書的壟斷是兵學文化隱形特征形成的直接原因

統治階級掌握著國家資源的配置權力，其政策導向直接決定著兵學文化發展的命運。戰國時期，各諸侯國面對戰爭的威脅，采取各種手段，吸引兵學人才，甚至對軍人、勇士都給予極高的待遇。秦國就規定“富貴之門必出于兵”④，直接導致“境內皆言兵，藏孫吳之書者家有之”⑤。秦始皇統一六國后，雖然頒布了挾書令，但秦律只是禁止儒學傳播，對百家學說并沒有過多禁毀，兵學發展受到的影響不大。然而從西漢開始，統治階級一方面采用開辦太學等手段，吸引讀書人研究儒學；另一方面，認為“教人戰斗之術，殆非所以馴致升平也”⑥，嚴格控制兵學研究和軍事教育，兵學逐漸成為少數人才能掌握的知識，兵學文化的發展被限定在很小范圍，即使民間有兵書寫成，也多隱去姓名，假借前世賢人。為了鞏固對內統治，統治階級把兵書上升到國家安全的角度去認識，各朝各代對兵書的管控成為一種常態：有的是明禁，有的是暗禁；有的是只禁不征，有的是“寓禁于征”；有的是外禁內不禁，只許官藏，不許私藏。如漢代建國后，加強了對兵書的管理，并命“張良、韓信次序兵法”⑦，共得182家，最后只留下35家，這是第一次“寓禁于征”。曹魏明確規定“科禁內學、兵書”⑧。唐代《唐律疏議》規定：“諸玄象器物、天文、圖書、讖書、兵書、《七曜歷》《太一雷公式》，私家不得有，違者徒二年”⑨。同唐代一樣，宋代在開國之初對兵書也是嚴格管理，太祖、太宗時代沿襲唐代的禁令，禁止民間私自學習。宋神宗開始，設立武學，建立軍事教育制度，同時下令精選校理《武經七書》，下令刊刻，作為武學教材。即便如此，從北宋神宗到南宋末年的二百余年間，宋代對兵書的禁毀不少于86次⑩之多。清乾隆時期，國家以編修《四庫全書》為號召，以弘揚“千古同文之盛”為幌子，在征集圖書后實施禁書，兵書是被禁毀最烈的圖書之一。僅以明代兵書為例，見于各種著錄的明代兵書有1023種，但收入《四庫全書》的僅有5種。雖然有的朝代（如宋、明、晚清）在內憂外患的壓力下，不得不開始提倡對兵學著作的整理學習，對兵學文化的發展也起到了一定促進作用，但兵學文化在社會上的的廣泛性遠遠低于儒、道、釋等其他各家學說。

（三）傳統戰略文化的內向型特質強化了兵學文化的隱形特征

中華文明具有多元一體、兼容并蓄和延綿不斷等特點，同時也有大陸農耕文明特有的內向型特質。正如英國歷史學家阿諾德·湯因比所言，文明發展中有著重要的“挑戰——應戰”問題。中國較早完成了向農耕文明的轉型，進而形成了一個自給自足的社會。由于戰爭往往意味著對于農業生產和社會秩序的極大破壞，這不符合人們的期望，中國戰略文化逐步表現出非擴張、非暴力的價值取向。

從“三代”開始，“中國戰略文化主要是圍繞著單一權力中心的更迭（天下興衰）而展開的，中國戰略文化中凸現的是天下情懷與道德的意義。”盡管春秋戰國的亂世徹底摧毀了周朝的各種制度，但三代文化的發展方向，卻在儒家身上浴火重生、發揚光大。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，這種儒家的文化偏好最終發展為一種主導型的文化精神。遠人不服，則修文德以徠之，過度夸大了道德的力量，從而導致有些朝代“強調安定比發展更為重要，強調保持國內和睦、穩定和繁榮比攻取他國領土（特別是那些比周邊地區更遠的地區）更為重要。”這就更加固化了兵學文化在傳統文化當中的非主流地位。

同時，中國兵學思想在先秦已經成熟，在以后的兩千多年中，一直沒有脫離農耕文明的戰爭土壤。傳統的中國兵學思想，在近代以前，也基本滿足農耕社會的作戰需要，其形不顯本身也是其隱形特征的表現之一。

二、戰爭威脅是中國兵學文化重要地位毫不動搖的重要原因

盡管中國兵學文化有隱形的特征，但兵學文化的崇高地位卻未動搖。中國是戰爭頻發的國度，有記載的戰爭就有兩千多起。即便是在治世，中央政權也往往面臨著來自北方游牧民族的戰爭威脅。有時這些戰爭直接影響到中央政權的生死存亡。早在先秦，孫子就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《司馬法》也說，天下雖安，忘戰必危。除了兵家重視戰爭外，孟子指出，“無敵國外患者，國恒亡”，“生于憂患，死于安樂”。先秦思想家的戰爭觀，一直影響著后世。即使宋代崇文抑武，蘇軾也表達了類似的認識，他說：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。”由此可見，歷朝歷代，無論是君王，還是朝臣大夫，都不敢忽視戰爭威脅，這就奠定了兵學文化不可撼動的重要地位。

戰爭始終是兵學研究的起點和歸宿，是兵學文化存在發展的最根本動因。春秋戰國連綿不絕的戰爭，是先秦兵學文化繁榮的關鍵。漢、唐在開國之初分別面臨匈奴、突厥的威脅，漢武帝、唐太宗等人十分重視兵學的學習和軍事人才的培養。漢武帝就曾多次要求霍去病學習兵書，并命令楊仆整理兵書。唐太宗本人就是一流的兵家，經常和李靖交流兵學思想。這些舉動推動了兵學文化的發展。清末，中國長期面臨來自海上與陸地多方向、多形式的威脅，中國兵學文化在“三千年未有之大變局”中，迎來了一次大發展、大變革。盡管這些變革沒有成功，但它開啟了一個新時代。進入新民主主義革命時期，以毛澤東軍事思想的產生為標志，中國兵學文化以全新的面貌展現在世界舞臺上，中國兵學文化的強大生命力在繼承與創新的過程中再次顯現。

三、在當代，弘揚兵學文化，是實現中華民族偉大復興的客觀要求

一個民族的復興與崛起，離不開文治武備。當代中國傳統文化的繁榮與發展，兵學文化是重中之重。從文化的源頭講，中國兵學文化源于“天人合一”的自然觀，根植于夏商周三代文化沃土。中國兵學文化的載體——兵書，卷帙浩繁，內容博大精深。它所包含的巨大智慧，是中華民族偉大復興的精神支撐。今天傳承弘揚兵學文化，就在于它在社會各領域有廣泛的應用價值。

（一）在軍事領域，兵學文化對現代戰爭仍有重要的指導價值

中國兵學在長期的歷史積淀中形成了非常完備的思想體系，其主要內容既有戰史兵法、軍事制度等內容，也有軍事工程、軍事地理、科技裝備等軍事技術方面的內容。雖然隨著時代的發展，現代戰爭的作戰樣式與過去相比已發生了天翻地覆的變化，許多經典戰法、技術在今天已經不適用了，但其蘊含的軍事思想、思維方法在現代戰爭中依然有持久的生命力。

以《孫子兵法》為代表的中國古代兵學，是毛澤東指導中國革命戰爭勝利、創立毛澤東軍事思想的主要理論來源之一。從毛澤東在革命戰爭中的實踐和他的理論著作中可以看出，他對孫子所講的國家戰略層面的文武、利害和用兵層面的主客、速久、全破、攻守、奇正、虛實、分合、眾寡等問題有極為深入的研究和獨到的見解。美國在伊拉克戰爭中成功運用《孫子兵法》的“用間”思想，用金錢收買共和國衛隊將領，迅速達成了戰爭目的。前步兵軍官馬克·麥克尼利在其著作《孫子與現代戰爭方法》中說：“這絕對不是巧合”，“《孫子兵法》是高層軍校學術的必讀書，已經融會到美國陸軍和海軍陸戰隊的學術中。”因此，弘揚兵學文化，是當代軍事理論創新的重要內容之一。

（二）在政治、經濟領域，中國兵學中的立場、觀點和方法具有普遍的指導意義

著名軍事史學家鈕先鐘指出：“從方法學的觀點來看，戰略研究是可以分為四種不同的境界或者途徑，即為歷史、科學、藝術、哲學。”這種觀點同樣可以推廣至整個兵學領域。中國兵學的許多內容在政治、經濟領域也具有適用性。

把中國兵學的思想應用到政治、經濟領域當中，是自古就有的一種社會風氣。根據《越絕書》記載，文種向越王勾踐提出的滅吳的總體戰略“滅吳九術”，其核心內容就與《六韜》中的“文伐”暗合。《史記·貨殖列傳》也記載，范蠡、白圭等人都把兵法用在商業領域獲得顯著成功。白圭在講述經商成功經驗時說：“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅之行法也。”

在當代，大國政治外交、企業經營管理中對兵學的運用更是屢見不鮮。20世紀80年代，美國里根政府制定了加速前蘇聯垮臺的秘密戰略計劃，最終得以實施，使得蘇聯很快解體。計劃的要點涉及政治、經濟、外交、文化等多個方面的內容，與《六韜》中的很多思想相契合。在當今中國企業界，馬云、任正非、雷軍等著名企業家在其企業戰略、經營管理和人才使用中，運用了很多中國兵學的智慧。日本的很多工商業巨子都相信中國兵學能夠為他們提供最佳的指導，這也是日本在多次經濟危機之后迅速發展的重要因素。

（三）在社會領域，兵學文化中的尚武精神是民族精神的重要組成部分

中國歷代戰爭史既是一部思想史、戰略史，也是一部斗爭史、愛國史、英雄史。蘊藏于中國兵學文化深處的尚武精神是中華民族生生不息、蓬勃發展的精神動力。這種尚武精神既不等同于窮兵黷武、好戰斗狠，也同納粹主義、武士道精神和霸權主義有本質區別，它根植于以“求和平、謀統一、重防御”為靈魂的兵學文化之中，體現的是文德與武功的有機結合。

秦漢時期，民風習俗尚武圖強，從軍入伍是士大夫子弟的光榮選擇，抗擊匈奴的衛青、霍去病被視為民族英雄，軍事家班超投筆從戎、出使西域、萬里封侯的事跡也廣為流傳，“寧為百夫長，勝作一書生”是很多年輕人的人生追求。唐朝前期君臣多半具備激揚奮烈的武人氣質，就連宮女也常躍馬學打馬球，文臣也大都有一身武功。唐太宗李世民統兵打仗，虎牢之戰時，曾親自帶領幾名親隨到竇建德營地偵察。在這種風氣帶動下，初唐文人的詩歌大都充滿尚武的豪情。宋代開始，文治之風日盛，尚武精神日下。即使是明成祖朱棣這樣習于戎馬的帝王，在臣子向他進獻兵書時都說“好武豈盛德事？”清初雖然好武之風漸興，但自八旗軍入關之后，尚武之風漸退，朝廷不得不設圍獵場，以保持八旗子弟好騎善勇的傳統。但在清末，清軍面對西方列強，往往不戰而退、不戰而降。在一系列喪權辱國的不平等條約面前，國人的民族意識漸漸覺醒，低迷的尚武之風被無數犧牲的仁人志士喚起，通過新民主主義革命，中國人民終于站了起來。

今天，實現中華民族的偉大復興，中國兵學文化中的尚武精神更要傳承。特別在和平年代，和平思想容易麻痹人們的頭腦。此外，中國兵學的豐富內容，由于其特殊性并不具備普遍的適用性，但尚武精神和謀略智慧，卻是全民族的精華所在，這也是在今天弘揚、傳承、創新兵學文化的價值所在。

注釋

① 馮友蘭：《中國哲學史》，重慶出版社，2009年，第16頁。

② 左丘明著《左傳》成公十三年，楊柏俊編校，中華書局，第861頁。

③ 孫武著《孫子兵法》謀攻篇，十一家校孫子刻本。

④ 蔣禮鴻撰《商君書錐指》第十七《賞刑》，中華書局，1986，第105頁。

⑤ 韓非著《韓非子》第四十九，《五蠹》，中華書局本。

⑥ 司馬光著《資治通鑒》卷一○四，《晉紀二十六》。

⑦ 班固著《漢書》卷三十，《藝文志》。

⑧ 陳壽著《三國志》魏書《和常楊杜趙裴傳》。

⑨ 長孫無忌等編《唐律疏議》卷九《職制》。

⑩ 林平：《宋代禁書分期述略》，《中華文化論壇》，2007年第1期。

（此文為作者在2016年3月2日山東孫子研究會舉辦的“中華文化與孫子兵學學術論壇”上發表的論文）

（責任編輯：周亨祥）

Implicit Characteristics and Enhancing Value of the Chinese Military Science Culture

Chen Xiangling Yan Qiuhao

The Chinese military science culture is an important component of the traditional Chinese culture. Compared with the other cultures of the pre-Qin period， it occupies a special position. Despite that it is not a famous school in the public views， it owns an important position that other cultures are not able to replace. To analyze the implicit characteristics of the Chinese military science culture and make a full understanding， it is beneficial to carrying forward the military science culture and realizing the innovative development of the Chinese culture

Military Science Culture； Implicit Characteristics； Carry Forward

E8

A

2095-9176（2016）03-0025-05

2015-11-3

陳相靈，國防大學戰略教研部教授，國防大學孫子兵法研究中心秘書長。閆秋豪，國防大學研究生院碩士研究生。