《孫子兵法》“五利”新解

張志剛

《孫子兵法》“五利”新解

張志剛

關于《孫子兵法·九變篇》中的“五利”，各種版本和歷代名家均有不同解釋。本文首先列舉了具有代表性版本中歷代名家關于“五利”的相關注釋；同時利用網絡百度搜索，歸納關于孫子兵法“五利”的網絡觀點。然后，作者通過分析“五利”在《九變篇》之內上下文語境，以及跳出《九變篇》在十三篇中分析“五利”，并運用邏輯分析方法推理“五利”所指。最后得出自己不同于上述各種理解的觀點，即“五利”指“智、信、仁、勇、嚴”。

五利 新解 智信仁勇嚴

關于《孫子兵法·九變篇》“孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”①中的“五利”，各種版本和各代名家均有不同解釋，現舉幾例如下：

《十一家注孫子》于《九變篇》中“治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”之下注：

曹操曰：謂下五事也?！熬抛儭币辉啤拔遄儭薄！鹳Z林曰：五利、五變，亦在九變之中。遇勢能變則利，不變則害。在人，故無常體。能盡此理，乃得人之用也。五變謂：途雖近，知有險阻、奇伏之變而不由；軍雖可擊，知有窮蹙、死斗之變而不擊；城雖勢孤可攻，知有糧充、兵銳、將智、臣忠不測之變而不攻；地雖可爭，知得之難守、得之無利、有反奪傷人之變而不爭；君命雖宜從之，知有內御不利之害而不受。此五變者，臨時制宜，不可預定。貪五利者：途近則由，軍勢孤則擊，城勢危則攻，地可取則爭，軍可用則受命。貪此五利，不知其變，豈惟不得人用，抑亦敗軍傷士也?！鹈穲虺荚唬褐恢儯?安得人而用？○王晳曰：雖知五地之利，不通其變，如膠柱鼓瑟耳?！饛堫A曰：凡兵有利有變，知利而不識變，豈能得人之用？曹公言“下五事”為五利者，謂“九變”之下五事也，非謂“雜于利害”已下五事也。②

十一家中，僅曹、賈、梅、王、張五家在“治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”之下加注，梅堯臣雖有注，但未談及“五利”。由上文所注可知：

曹操認為“下五事”為“五利”者，即“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”。賈林曰：“貪五利者：途近則由，軍勢孤則擊，城勢危則攻，地可取則爭，軍可用則受命?！彼?，賈林認為“五利”為：可由之近途，可擊之孤軍，可攻之危城，可爭之取地，可命之用軍。簡而言之，“五利”即為“途”“軍”“城”“地”“軍”。王晳曰：“雖知五地之利，不通其變，如膠柱鼓瑟耳。”王晳認為“五利”即為“五地之利”。關于“五地”，王皙與曹操的觀點相同，因其在“圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰”句下注：上之五地并同曹公。因而王皙認為“五地之利”為“圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰”亦 即上“五事”，恰好與曹操關于“五利”的見解，即“五利”者為下“五事”相反。所以，曹操與王皙關于“五地”所指的見解相同，但關于“五利”的理解正好相反。

《武經七書》在注釋《九變第八》中“五利”時，特地指出：“五利”指“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”變通的好處。也有人認為指“圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰”的好處③。

可見《武經七書》的注釋者也注意到，關于“五利”有不同的理解，他們認為以上兩種解釋都是可取的。和《十一家注孫子》的注釋作一比較可知，該版本認為“五利”為上“五事”或為下“五事”。

《孫子三論：從古兵法到新戰略》一書中，鈕先鐘先生在《九變篇》中談到“五利”時，先引用了《孫子書校解引類》的提法“治兵不知九變之術，雖知五（地）利，不能得人之用矣”④，然后在這句話下面解釋：趙本學認為“五”字應作“地”字。所以，鈕先生亦認為“五利”即地利。學界對于“五利”的理解不一致，鈕先生雖然與趙本學的看法趨同，但他本著治學態度應嚴謹的精神，借用了趙本學之口表達了自己的觀點。同樣，在本篇中，鈕先生還引用了劉寅在《孫武子直解》的提法：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受?！雹葩o先生在這句話下面解釋：劉寅遂又把這五句稱為“五利”。由此可以看出，盡管鈕先生沒有明確說出自己的觀點，但他實際上是認為“五利”即為“五地之利”。

在《孫子兵法正宗》一書中，作者任俊華認為“五利”即上文所說的“途”“軍”“城”“地”和“君令”⑥。此說與《十一家注孫子》 中賈林認為“五利”為“途”“軍”“城”“地”“軍”有一點差異，主要是對最后一“利”是“君令”還是“軍”的理解不一樣。我認為，任俊華先生的解釋更有道理，與“曹公言‘下五事’為五利者”意思相近。

百度網絡搜索關鍵詞“孫子兵法”“五利”，得到的關于“五利”的觀點，除了上述觀點以外，還有以下幾條，簡要歸納概述如下：

1.“五利”就是“五?！?，即后文所言之“將有五?！钡摹拔逦！?。

2.“五利”在這里是不是有可能就是“道、天、地、將、法”。

3.“五利”的具體內容是“道義之利”“形勢之利”“天時之利”“地利之利”“人和之利”，一共“五利”。

在研讀《孫子兵法》的過程中，我對“五利”有著不同于上述各種理解的觀點。

在“故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”句中共有兩句話，若連起來看，則可以作為一句話，即：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣?！鼻昂髢删溥B起來以后，理解上更連貫，前后兩種形式在流傳最廣的兩種版本中各自存在（詳見參考文獻，指“十一家注本”和“武經七書本”），意思是一樣的，區別主要在于“不能得地之利矣”之后標點符號是用句號還是分號。此句共講三層意思，即：將領能通曉靈活機變的好處的，就算懂得用兵了；將領不通于靈活機變的好處，即使了解地形，也不能得到地利；治軍不了解機變的權術，即使懂得“五利”，也不能充分發揮“人”（亦可作軍隊講）的最大的戰斗能力和作用?！爸伪闭撸瑢⒁?。所以，后兩個分句可看作：“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；將不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣?！边@兩個分句，前、后句式一樣，對應工整。前半句講“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣”，由“將不通九變之利”，講到“地形”，進而講到“不能得地之利矣”，后面都是談“地”。后半句講“將不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”，由“將不知九變之術”，講到“五利”，進而講到“不能得人之用矣”。由于前、后分句句式一樣，對應工整，根據前半句后面都是談“地”，類推可知，后半句后面部分主要談“人”，即“雖知五利，不能得人之用矣”主要談“人”。由“不能得人之用矣”，反推可知，“五利”應該是與“人”有關的內容，而且此處的“用”與“地之利”的“利”相對應，作“用處、作用”講，也有“利”的意思。

為了弄清楚“五利”的意思，我們首先應該弄清楚“人”究竟具體指什么。在《孫子兵法》中，提到跟“人”相關的詞或字有兩類，一是“人”這個字直接出現在文中，二是“將”“兵眾”“士卒”“善戰者”“明君賢將”等代指人的詞。第一類，“人”這個字直接出現。除去“不能得人之用矣”之外，“人”這個字共在《孫子兵法》中出現了48次，多數指代別人或敵人，主要做主語、賓語和定語成分。而在“不能得人之用矣”中，此處的“人”亦作定語修辭“用”，與“屈人之兵”“拔人之城”“毀人之國”中的“人”相類似，但此處不作敵人講。“得人之用”中的“人”此處似乎和我方相關性更強，于是我們討論第二類情況。

首先，我們討論“將”，因為下文談到了將的“五危”，“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！雹哧P于此句，陳皞曰：良將則不然。不必生，不必死，隨事而用；不忿速，不恥辱，見可如虎，否則閉戶。動靜以計，不可喜怒也。⑧由此觀之，莠將有“五?！保紝t不然，那么良將有沒有“五利”呢？

先看看十三篇中有沒有與“?！睂εe的情形?？v觀十三篇全文，與“?！睂εe的情形共有四處，兩處為“安”“?！睂εe，另兩處為“利”“危”對舉?，F舉例于下：

《作戰篇》：“國家安危之主也?！?/p>

《勢篇》：“木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行?！?/p>

《軍爭篇》：“軍爭為利，軍爭為危?！?/p>

《火攻篇》：“非利不動，非得不用，非危不戰?！?/p>

所以，“利”和“?！笔强梢詫εe的。以此推論，“將”有“五?！?，則“將”亦可能有“五利”。談到“將”的“五利”，很自然就想到《計篇》中的“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。此句之下，曹操注曰：將宜五德備也。李筌注曰：此五者，為將之德，故師有“丈人”之稱也。何氏注曰：全此五才，將之體也。⑨所以，“智、信、仁、勇、嚴”可以稱之為“五德”“五才”。不過，亦有學者稱之為“五要”，更有學者分析其為為將之道的“五要”“五不要”。例如，《孫子兵法》研究學者馬駿認為：“五要”即為“智、信、仁、勇、嚴”，“五不要”即為“必死、必生、忿速、廉潔、愛民”，實為“五?！?。“五要”與“五不要”是完全對舉的，是故我也認為，為將之道“五利”與“五?！睂εe是完全成立的，則“人”即為“將”，“智、信、仁、勇、嚴”即為為將之“五利”。

從以上分析可知，“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣?！本渲小拔謇奔礊椤爸?、信、仁、勇、嚴”，“人”即為“將”。 “治兵”者，將也。所以，上句亦可看作“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；將不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”縱觀孫子十三篇全文，對于將的應知，在第一篇《計篇》中有一處談到，即“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝”?！拔逭摺奔础暗馈⑻臁⒌亍?、法”，之中包含了將之“五利”和“地形”?？梢姡瑢⒅拔謇焙汀暗匦巍保皇菍Α皩ⅰ钡膽囊笾?、二，僅是“五事”其二，“五事”相須，缺一不可。所以，將雖知地形，“不通九變之利，不能得地之利矣；將雖知五利，不知九變之術，不能得人之用矣”。從這個角度來看，“五利”作“智、信、仁、勇、嚴”講是很貼切的。

但是，一個新的問題又出現了，就是“智、信、仁、勇、嚴”在《計篇》中出現，而沒有在《九變篇》中出現，而且離《九變篇》很遠。這樣聯系是否顯得很牽強？其實不然?！皩⒉煌ň抛冎?，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”句中的“地形”及“地”，首次論及亦在第一篇《計篇》中，即“地者，遠近、險易、廣狹、死生也”。本文上段曾有論及“地”，“地”為“五事”之一。另外，孫子十三篇中專門論及“地形”或“地”，則在第十篇《地形篇》和第十一篇《九地篇》中，而沒有在第八篇《九變篇》中詳論。所以，“五利”的內容在第一篇《計篇》中出現是很自然的，為第八篇《九變篇》中“五利”的出現，埋下了伏筆。

綜上所述，前后分析，上下貫通，加之邏輯分析推理，我認為：孫子兵法《九變篇》中的“五利”，為將之“五利”，即“智、信、仁、勇、嚴”。

注釋

①〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第151-156頁。

②〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第156頁。

③駢宇騫、李解民、盛冬鈴等譯注：《武經七書》，北京，中華書局2007年版，第43頁。

④趙本學：《孫子書校解引類》，《孫子集成》第五冊，濟南，齊魯書社1993年版，第284頁。

⑤劉寅：《孫武子直解》，《孫子集成》第二冊，濟南，齊魯書社1993年版，第417頁。

⑥任俊華、趙清文：《孫子兵法正宗》，北京，華夏出版社2014年版，第176頁。

⑦〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第158-160頁。

⑧〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第160頁。

⑨〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第8-9頁。

（責任編輯：李興斌）

New Interpretation of the “Five Advantages” in The Art of War

Zhang Zhigang

As far as the “five advantages” mentioned in the Chapter of The Nine Variables in The Art of War， different editions and famous scholars of many generations have different interpretations. This article， first of all， listed the related interpretations put forward by the representative editions and famous scholars. At the same time， by using the Baidu research on the Internet， this article sums up the network opinions on the five advantages mentions in The Art of War. Then， by analyzing the context of “five advantages” in the chapter of The Nine Variables， this article speculates what the “five advantages” refer to. Finally， the author concludes his own opinion that is different from the previous one， which is of the opinion that the “five advantages” refer to “wise， trustable，benevolent， brave and strict.”

Five Advantages； New Interpretation； Wise， Trustable，Benevolent， Brave and Strict

E8

A

2095-9176 （2016）03-0049-04

2016-3-9

張志剛，中共中央黨校戰略哲學專業博士在讀，高級工程師。