姜太公呂望的軍事思想

張富祥

姜太公呂望的軍事思想

張富祥

姜太公，西周封于齊，后世習稱齊太公呂望，他被認為是中國兵家之祖，唐以來號稱“武圣”，與“文圣”孔子并稱。他的傳奇事跡和具有廣泛影響的政治、軍事思想，歷世大寫于中國全史的敘事中，至今仍是政界、學界常加關注的研究課題之一。

一

主要活動于商末周初政治舞臺上的太公望，首先是一位政治家兼戰略家。據傳世有關資料推考，他原是商代齊地逢氏侯國的重臣，姜姓，名望，號尚父，出于逢齊公室的呂氏支系，也曾服事商紂王。當商末部族矛盾與社會矛盾已如大火燎原之際，他脫離商朝奔周，遂以周人上公兼軍師是身份，協助周文王謀劃興周滅商。

史載周部族還在文王祖父古公亶父為首領時，已遷居今渭水流域的岐山一帶，并得商王朝賜邑；而到文王之父季歷為首領時，便逐步采取軍事行動擴張已有的領地，又被商王朝命為“牧師”。按先秦史書《竹書紀年》所記，季歷在位二十余年，曾先后伐程、伐義渠、伐西落鬼戎、伐燕京之戎及余無之戎、始呼之戎、翳徒之戎等，吞并了一些西戎小部落。然由此大為商王朝所不容，最終導致季歷被商王文丁拘禁而死。文王繼為周人首領后，吸取先人教訓，韜光養晦，對商王朝完全采取了歸順的態度，故至商紂王即位之初，即被封為西土諸侯，號稱西伯。但二十余年后，文王也曾因“伐狄”等行動，被紂王囚禁于羑里。文王真正治兵圖強，敢與商王朝對峙，實始于太公奔周以后。

《竹書紀年》記載紂王三十一年（約前1048），“西伯治兵于畢，得呂尚以為師”，是為文王、太公遇合之始。此時距文王去世已不到十年，而文王親自率師伐密、取耆、取邘、戡黎、伐崇、伐昆夷，號稱“得專征伐”，又經營酆京、鎬京，作辟雍，建靈臺，已儼然以天子的規模與商人分庭抗禮?！墩撜Z·泰伯》稱頌文王“三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣”，這是周人的宣傳和儒家的贊辭；宋儒朱熹則直言，“觀戡黎，大故逼近紂都，豈有諸侯而敢稱兵于天子之都乎？看來文王只是不伐紂耳，其他事亦都做了，如伐崇、戡黎之類”。其所侵取之地，密即密須，在今甘肅靈臺，伐密是西北向的攻擊；邘在今河南沁陽西北，崇在今河南嵩縣北，則取邘、伐崇已東向侵入商人本土。其中戡黎之舉最為商人所警覺，《尚書》有《西伯戡黎》的專篇，其小序即謂“殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受（紂）”。祖伊為紂王大臣，其告急之意正凸顯出周人的進逼。黎方國約在今山西黎城，一向為商王朝西北邊境的重要護衛方國，周人驟然攻之，已直接造成對商王朝的威脅。

周人后來伐商滅商由歷史大勢造成，文王治岐的最后十年是最重要的準備階段。其間所有的戰略性舉動，都是與太公的謀略分不開的。《史記·齊太公世家》說：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政。其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞、芮之訟；而詩人稱西伯受命曰文王，伐崇、密須、犬夷，大作豐邑①；天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多?！边@是把文王晚年所有的政治舉措與軍事行動，包括調解原歸附于商王朝的虞方國與芮方國之間的爭訟官司等，都系聯于太公的權謀與計策，其所參與不止于軍事。

文王、太公共謀天下的戰略思想，概括地說，大要在以周人本土為基地，固本強兵，積蓄力量，以待機東進滅商。為實現這一目標，他們首重部內的治理，發揚重農傳統，招攬賢才，實施德政，惠民勵民，整頓風俗，以增強國力，凝聚民心；在此基礎上集中治兵，團聚各族群武裝力量，以求迅速提高征戰實力。對外則以睦鄰為主，盡力招誘鄰境諸方國，同時征討敵對勢力，以安定周邊；繼而相機東向出擊，以攻勢臨商土，漸次擴大領域，奪取戰略要地，以為日后長驅東攻的堡壘。這一戰略，出于西部地區特殊的地理環境和中國古代文化東西沖突與融匯的大趨勢。后來秦人統一中國，從秦穆公到秦始皇，仍首先稱霸西戎，然后遠交近攻，東向擴張，最后奪取天下，也幾乎完全采取了與周人相同的戰略模式。

二

太公輔周的最大業績，在協助武王推進既定的戰略，于牧野之戰一舉滅商?！妒酚洝ぶ鼙炯o》說：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業?！薄吨駮o年》謂武王繼位為西伯，“受丹書于呂尚”。此所謂“丹書”，《大戴禮記》托為載存黃帝、顓頊之道的文字，如“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇”之類，實為政治上的誡諭，而未有直接關乎軍政的內容。

其時商王朝頻繁用兵于東夷地區，國力大耗，因此武王即位十余年后，即乘勢定策，打出替天行道的旗號，聯合西土的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等部族勢力，發起了決定性的滅商戰役。據現存文獻記載，還在此役的前一年，周人已進行一次大規模的動員和演練。是年武王先是舉行大祭禮于畢地（在今陜西西安、咸陽間渭水北岸），然后親自率軍東行，車載木制的文王神主，號稱奉文王遺命伐商。太公以軍師號令三軍，并頒布嚴明的軍紀，信賞明罰。相傳兵至盟津（今河南孟津東北），諸侯不期而會者八百余國，史稱盟津之會。諸侯皆曰商可伐，而武王以為商之天命未終，乃還師西歸。這實際是一次預演和激勵，以見諸侯和民意可用，故史書謂之“東觀兵”。至次年秋天，武王以為萬事已具備，于是復集兵于鮮原（在岐山之陽），正式拉開了戰役的序幕。當年十二月，周人主力軍秘密開至盟津一帶，決定于甲子之日與商人會戰。隨后渡過黃河，銜枚疾進數百里，于甲子之日天蒙蒙亮時，到達商王朝陪都朝歌（在今河南淇縣），列陣于其城郊外的平川牧野。武王左手持青銅大斧，右手揮動旄旌，帶領大軍宣誓，勉勵將士人人爭做大丈夫，如熊如虎，如貔如貅，以威武的姿態，按既定的戰法，奮勇進攻。旋即揮兵向前，與倉促集結的商人接戰，打響了中國上古歷史上最著名的戰役之一——牧野之戰。

關于牧野之戰的具體過程和情景，《詩經·大雅·大明》敘述說：

殷商之旅，其會如林。矢（陣）于牧野，

維予侯興。上帝臨女（汝），無貳爾心。

這是說周武王面對會集如林的殷商軍隊，布陣于牧野，宣稱周得天命將興，激勵部眾在上帝的保護下戮力作戰，不要有二心。所說與《尚書·牧誓》的記載一致，但商軍“如林”的說法，或出于周人的形容。由于其時商軍主力大都在東方，京師空虛，其守備之兵突見強敵逼臨城下，被動集結應戰，即使老弱齊上陣，也已不足以抵御。接下《大明》詩描述周軍的壯觀有云：

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚，涼（佐助）彼武王，肆伐大商，會朝清明。

周人昂揚自奮，氣勢洋洋，車馬強壯，煌煌鏘鏘。師尚父如雄鷹翱翔，搏擊長空，輔助武王滅商，踐期求勝于甲子之朝。此時太公望已到耄耋之年，仍然蹈厲奮發如“鷹揚”，活現出一位高瞻遠矚的戰略家和統帥的非凡氣質與風貌。

商周之際的戰爭尚盛行車戰，車兵是作戰的先鋒和主力。古籍或謂“武王戎車三百兩（輛），虎賁三百人，與受（紂）戰于牧野”；也有說周人的兵力是“戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人”的。兩軍對陣，周人的戰術是先使師尚父與百夫長陣前挑戰，隨即以虎賁、戎車直沖商軍，縱橫馳突。據說商紂王亦親臨戰陣指揮，而部眾皆無戰心，多臨陣倒戈，遂致頃刻大敗。紂王隨亂兵逃回城內，見大勢已去，最終登鹿臺，聚寶物，自焚而死。武王入城，斬紂首，懸于太白旗；又斬紂之二妃首，懸于小白旗。約至當天黃昏時候，戰役結束，武王出城整頓周軍，宣告商王朝滅亡。

牧野之戰的整個戰略、戰術，無疑都出于太公望之謀。他既是戰役的總指揮，同時也是臨陣挑戰的前線指揮。據周初銅器利簋銘文分析，周人滅商雖策劃已久，牧野之戰卻是以長途奔襲與突然閃擊的戰術取得成功的。銘文所稱的甲子之日，實是傳統夏歷的正月初一，時值商人歡天喜地過大年，以致全然無備；且城內空虛，不得不倉促集眾迎敵，而渙散松懈，全無斗志，故至一觸即潰，當天即滅國。《荀子·儒效》篇說周人“選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦（黎明）于牧之野，鼓之而紂卒易鄉（向），遂乘殷人而進誅紂”，也反映出此戰周人奔襲的特點?！兑葜軙な婪狻愤€談到，在牧野之戰取得決定性勝利后，周人分兵多路擴大戰果，太公望追擊殷將方來，部將呂他伐越戲方，侯來伐靡集于陳，百（伯）弇以虎賁伐衛，又有其他將領平定南國諸侯。不久，各路軍兵都凱旋歸來，舉行獻俘禮。據說當時“凡服國六百五十有二”，此數字雖未必可信，而周人在滅商后，短時間內就控制了范圍廣大的原商殷統治區，還是可以想見的。這些都使太公成為西周建國的第一功臣。

三

太公的另一大業績，是以獨具特色的文化路線治理其封地齊國。周王朝建立后，太公受封于商代逢齊故地，建立新的姜齊政權，時稱“首封”，是為周初受封的第一人?！妒酚洝R太公世家》說：“太公至國修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌酚终f：“太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。”《鹽鐵論·輕重》篇也說：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉。地薄人少，于是通利末（工商）之道，極女紅之巧，是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國?！焙髞睚R人念念不忘的大國、強國的風范即奠基于太公，因此《史記·齊太公世家》太史公曰：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿知，其天性也。以太公之圣建國，本桓公之盛修善政，以為諸侯會盟稱伯（霸），不亦宜乎？洋洋哉，固大國之風也！”

齊國地處今山東半島，三面環海，背倚泰山，其區域文化自古即顯示出不同于中原腹地的海原型特點。太公治齊的中心國策，據后人的追述，仍在發揮海原文化的優勢，以農、林、牧、副、工、商、漁各業并舉，調動各方面力量發展經濟，以提升國力，招聚人民，富國強兵。其施政方針首重“尊賢尚功”，即起用人才強調以事功為準，不拘一格，講求治效，而不囿于傳統宗法體制的“親親尚恩”和貴族階層的世卿世祿制度；同時“因其俗，簡其禮”，注重因任當地風俗，政從簡易，隨事制宜，以使之平易近民，而不尚繁瑣的禮法。此種“因簡”政策，尤其適合于周初齊地多部族文化并存的局面。近世文化史家公認，齊文化的風格是兼收并蓄而開放的，其特色是尚變道、重革新、講權宜、貴簡易、傾向實用主義或功利主義的。這一風格可以上溯到周初齊國始封時，而到春秋中葉桓公稱霸時期，以后來《管子》一書所反映的管子之學為代表，更有完整的體現。與齊文化對立的魯文化，最初的機制號稱是“變其俗，革其禮”，其特色是守常道、求安定、尚法古、反功利、禮不厭煩而傾向理想主義的，到春秋末即以孔子為代表。這兩種風格，代表了兩條文化路線，在中國文化史上都具有深遠的影響，至今仍是有價值的思想資源。

太公本屬兵家，他的思想不僅有后世所稱的儒家的成分，與道家、法家的思想也是有聯系的。太公治齊亦重視法治，而開啟齊文化以禮、法并重的傳統。戰國時稷下學術中的慎到學派，被稱為由道入法的轉關，為道法家的先驅，他們的“因循”理論強調順民情而治，即脫胎于太公的“因簡”政策。儒家代表人物荀子的思想總結百家，而主要依托于齊文化，可稱為齊文化思想的總代表，他的“隆禮”“重法”主張也可推原于太公的事跡和思想。

四

關于太公的軍事思想，嚴格說來，至今還只能根據有關太公事跡的散存資料作些推考。古文獻中題名太公的著作，著錄之書通常列入兵家類，或亦列入道家類，名目繁雜，多至二十余種，皆出于后人托撰。實際上，后世所傳的這類書籍，大抵只有《六韜》《陰符經》《太公兵法》《太公金匱》幾種，其余不過輾轉抄輯，各據其術數撮取成編而已。《太公兵法》《太公金匱》已失傳，而在類書中還存有一些佚文；《陰符經》舊題黃帝撰，有太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注，非是托名于太公一人的著作?，F存者唯《六韜》一書最完整，舊時也稱《太公兵法》《素書》，被視為啟蒙性的兵學經典，宋代列入《武經七書》，為研究中國古代軍事思想的重要著作之一。

今本《六韜》6卷，分別以“文”“武”“龍”“虎”“豹”“犬”為卷題，卷下列目，目為一篇，共60篇，近二萬字。過去學者多疑此書為秦漢以后人所偽托，然《莊子·徐無鬼》篇已有《六弢》之名，《戰國策·秦策一》還明確談到縱橫家蘇秦“夜發書，陳篋數十，得《太公陰符之謀》，伏而誦之”，可見托名太公之書不始于秦漢。1972年山東臨沂銀雀山漢墓中出土《六韜》殘簡50余枚，次年河北定縣八角廊漢墓中又出土《六韜》殘簡144枚，證明此書在漢初已流行，其撰作當不晚于戰國中后期。八角廊殘簡中有些篇題與今本不同，這種情況在《六韜》的敦煌唐寫本殘卷中也存在，又可見《六韜》在流傳過程中是不斷有刪移改竄的，因而各種傳本的內容往往互相出入。今本屬于北宋官定的《武經七書》系統，或者當時整理亦有刪削。古人著書非常講究數字化的編撰型式，按古人的神秘數字觀念，也許《六韜》在漢以前原有6卷、72篇的古本，后人或補或減，體制不定，以致最后成為現在的模樣。這些都與不同時代的應用觀念和編纂方式有關系。如今見于漢簡、敦煌寫本及《群書治要》《太平御覽》的《六韜》佚文，大約還有40篇、段左右。

《六韜》是以太公答“文王問”和“武王問”的形式組織起來的。其中卷1和卷2均只有各自的末篇為“武王問”，其余皆為“文王問”；后4卷各篇則皆為“武王問”。也就是說，今本全書答文王問者共15篇，答武王問者共45篇。各篇字數多少不等，多者千余字，少者不足百字，大多只有一段話。從學術源流上推測，春秋戰國間齊國的兵學近乎一枝獨秀，《管子》一書中也不厭其詳地談論軍事，則《六韜》既托名于太公，其原本很可能出于稷下兵家學派的集體創作，而非一人一時的私著。

《六韜》內容較雜，而義例清楚，敘述亦簡要，多有精語。其軍事思想可從下列幾個方面來看：

其一，軍政一體的軍事觀?！读w》談軍事不離政治，特別是太公答“文王問”的部分，主要關乎國家治道，用意不在具體的兵術。上古寓兵于農，其《農器》篇謂農器即兵器，強調“用兵之具盡在于人事”，必使農民“遂其六畜，辟其田野，安其處所，丈夫治田有畝數，婦人織纴有尺度，是富國強兵之道也”。其《文師》篇議論取天下之術，而一歸于儒家的信條，謂仁、德、義之所在則“天下歸之”。書中有不少篇章是發揮儒術的，但也多摻雜道家、法家的觀念，其治道觀大要接近于戰國后期到西漢初年流行的黃老之學，由國體生發，綜合儒、道、法各家而為用，不專主于一端。

其二，注重韜略的權謀論。《漢書·藝文志》說：“權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。”《六韜》全書都是講韜略的，然有內外之別。其《上賢》篇分說人主的“六賊”“七害”，純為人主馭臣民之方，極似戰國后期法家的觀念。《文伐》篇講述對敵國所采取的“文攻”手段，凡有十二節，以為可以無所不用其極，則完全是另一種韜略。其軍事韜略散見于各篇，而尤以《兵道》篇最為集中，主張“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳，士寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東”，以為“兵勝之術”即在“密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意”。此說極符合周人準備滅商時的權謀術略。

其三，軍命所系的將材說?！读w》極重將材的選任。其《王翼》篇謂“舉兵帥師，以將為命”，而命將則要“通達”，“不守一術，因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀”。《論將》篇也說“存亡之道，命在于將”；《立將》篇又說“社稷安危，一在將軍”。書中類似的言論頗多，而《論將》篇討論將材的素質問題，特別提出“將有五材十過”；《選將》篇則談及被考察者外貌和內心不符的十五種表現，進而提出選將要留意“八征”（即候選者經過八種試用或測驗方法所表現出來的品質特征）。《六韜》還格外重視將帥的自主權問題，屢次談到“軍不可從中御”，“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，為保證令行禁止，要使將帥有賞罰之權。

其四，有關軍事組織的新觀念。《六韜》首次提出今所謂參謀本部問題，是一大發明。其《王翼》篇說：“將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣?！边@72人包括總攬計謀的心腹1人，參議軍務的謀士5人，主管天文的3人，主管地利的3人，主管兵法及軍紀的9人，主管糧餉的4人，主管勇士選拔的4人，主管旗鼓的3人，主管軍事工程的4人，主管拾遺補闕的通材2人，專設奇謀的權士3人，負責偵察的耳目7人，激勵三軍的爪牙5人，以宣傳震懾敵方的羽翼4人，作間諜的游士8人，瓦解敵軍的術士2人，主管醫藥的方士3人，負責財務的法算2人。這種模式化的參謀部組織法，反映出先秦軍事組織的狀況。其《軍用》篇還詳述“三軍器用攻守之具”，以“三軍甲士萬人”為準，一一列出其武器裝備與攻守器材的名稱、種類和數量，巨細無遺，可借以了解春秋以前的兵種配置、戰爭特點及春秋戰國間戰爭形態的變化。

其五，戰術思想的系列化。《六韜》的大部分篇幅是談戰略戰術的，主要是戰術。其間最重要的概念是“機”和“勢”。其《兵道》篇說用兵之道，“用之在于機，顯之在于勢”；《上賢》篇說“兵勢不行，敵國乃強”；《軍勢》篇說“勢因［于］敵家之動，變生于兩陣之間，奇正發于無窮之源”，“善勝敵者，勝于無形”，“上戰無與戰”；《奇兵》篇說善戰者“非能戰于天上，非能戰于地下，其成與敗皆由神勢”；《發啟》篇說“全勝不斗，大兵無創，與鬼神通”。書中論具體的戰術，甚重奇正關系，而偏重于奇變，所舉類例甚多。同時對各種戰法，如邊境攻守、圍攻敵城、深入敵境與敵軍相持、以少勝眾、以弱勝強、反擊敵人突襲、應付敵人火攻、密林作戰、遭遇戰、山地戰、沼澤戰、突圍戰、脫離險地的戰術等，皆有簡潔的論說，整合觀之可成系列。其《戰車》《戰步》《均兵》《戰騎》等篇，對步、車、騎三兵種有專論，并論及三兵種配合作戰的戰術問題，大體是針對戰國時的戰爭特點而言的。

其六，軍事訓練的組織法?！读w·練士》篇對有勇力或特殊技能的敢死之士的選拔、教練和使用，《武車士》《武騎士》二篇對車士、騎士的選拔標準及優遇，都有專論。其《教戰》篇著眼于普通士卒的常規性教練和組織方法，提出先進行單兵的教練，然后循序進至十人、百人、千人、萬人的合練，以至于三軍的大規模演練，以為如此而合百萬之眾，便可橫行于天下而無敵。這可說是對先秦練兵方法的一種模式化的總結。

其七，有關兵家律學的遺文。古人作戰，講究“師出以律”“吹律聽聲”，即由聲律所反映的天時、氣象、物候乃至人事規律等以推測征戰的吉兇?！读w·五音》篇的“太公曰”專講五行、五音與偵察敵情的關系，并兼及兵器的性質等，以論“律音之聲，可以知三軍之消息、勝負之決”，且追溯其法至武王伐紂時，以為太公的發明。其中含有科學的成分，未可僅以傳統的術數作解釋，在兵學史也值得留意。

《六韜》中的“太公曰”并不就是太公原有的言論，但齊國稷下兵學傳習太公的兵術，即以太公的事跡和思想為藍本，在今不妨把此書和《司馬法》及《管子》《荀子》書中的兵學論述一樣看待，從中窺見太公兵術的史影，以作為討論太公軍事思想的一種學術背景。

注釋

①《詩經·大雅·文王有聲》。

（責任編輯：周亨祥）

Jiang Taigong's Military Thought

Zhang Fuxiang

2015-12-28

張富祥，山東大學文史哲研究院教授。