莊生曉夢迷蝴蝶——莊子“蝶夢”散論

□盧忠仁

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莊生曉夢迷蝴蝶——莊子“蝶夢”散論

□盧忠仁

莊子在《莊子》一書中寫了11個夢。其中最著名的是他在《齊物論》中寫的“夢蝶”或叫“蝶夢”：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’”。這個寓言是如此馳名，以致“夢蝶真人”、“夢蝶翁”成了莊子的代名詞?！皦舻病币渤闪酥匾奈膶W意象。莊子的蝶夢在中國哲學、美學、文學、藝術史上影響很大，中國古詩文中關于“莊周夢蝶”、“蝴蝶夢”的書寫汗牛充棟、舉不勝舉。如唐代大詩人李白在《古風》（其九）中寫道：“莊周夢胡蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠?！彼未诵泻Ｔ凇洞号d》一詩中寫道：“最憐蝴蝶雙飛舞，只作莊周一夢看。”元代詩人葉顒在《小兒士廉賦碧桃胡蝶二詩呈改為賦唐律示之》中寫道：“莊生千載夢，驚醒世間情?！泵鞔髴騽〖覝@祖在《睡午》中寫道：“莊生大有人間夢，忍遣銷魂化蝶飛?！保ā稖@祖全集》2冊812頁）我們尋繹莊子的“蝶夢”的文化意蘊，大概有以下幾點：

一、莊子蝶夢中的“物化”審美心理

莊子在文中已點明：莊周與蝴蝶是“有分”的，即二者是有絕對的分別、區別的。而在蝶夢中，不知是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周，這種夢幻中的體驗，就是“物化”，即人們今天說的審美心理活動中融合了主客二元的主客合一、情景合一、物我合一，即彼我渾然同化的狀態和境界。也就是各種界限消解、各種差別泯滅、萬物融化為一的審美心理體驗。這種化主客二分為主客合一的“物化”審美心理現象，莊子在《秋水》中又一次提出過，莊子在濠水觀魚而知魚之樂的體驗，也是這種“物化”審美體驗。莊子在《秋水》中與惠子有一場關于魚樂與否的辯論，其中莊子的幾句話是說：莊子已與魚“物化”了，如同他與蝴蝶“物化”一樣，已與鯈魚融為一體了，能體驗到鯈魚的快樂了。原文為：“莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：‘鯈魚出游從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’……莊子曰：‘我知之濠上也?！痹诖?，莊子是從鯈魚出游從容，從而設身處地，與鯈魚化一體，體驗到鯈魚之樂。當然，這是他與惠子辯論時講的話，必然有推理、設想、聯想、想象等心理因素。

二、莊子蝶夢的“迷”與“悟”

莊子蝶夢中有“迷”有“悟”。莊子蝶夢中的“迷”，是不知自己在夢中是莊周？還是蝴蝶？在此，莊子“迷”了。但莊子是一個絕頂聰明、極有智慧的天才，他醒后馬上知道：莊周與胡蝶“必有分”，“有分”就是有分別、有區別。他清楚地知道自己與蝴蝶絕不是同一的。在夢中，莊周與蝴蝶二者融化為一體，是“物化”，即一種奇妙的甚至有點神秘的審美心理現象。這是他的“悟”。在兩千多年前，莊子就發現了這種審美心理現象，但為什么在夢中莊子和蝴蝶二者融化為一體？莊子沒有解答，在他那里此問題似乎又還是一個迷。 上面說的莊子此一層面的“迷”與“悟”，還是“小迷”與“小悟”，背后還有更大的“迷”和更大的“悟”。這背后的“大迷”就是人生究竟是現實的？還是一場“大夢”？天地宇宙究竟是現實？還是一場大夢？這背后的“大悟”就是：人生一大夢，天地一大夢，宇宙一大夢。這就是宋代僧人德洪在《法輪齊禪師開軒于薝蔔叢名曰薝蔔二首》詩中寫的：“人世百年蝴蝶夢，紛紛栩栩逐春繁。”元代元曲大師馬致遠在《夜航船·秋思》中寫的：“百歲光陰一夢蝶，重回首，往事堪嗟?！边@恐怕才是莊子最大的“悟”。莊子蝶夢中的“迷”與“悟”，二者是交織在一起的，用禪家的話說就是：“迷是悟中迷，悟是迷中悟?！保ㄔU師梵琦詩：《和生前太愚癡》）

三、莊子蝶夢中的“樂”與“悲”

莊子為什么夢蝶？為什么夢到的是蝴蝶不是別的？這是永遠不能解釋的問題，估計莊子自己也說不清楚。因為夢是“潛意識”、“無意識”、“非理性”的，是理性無法解釋的心理現象、活動。但莊子夢蝶中的蝴蝶和莊子都是快樂的。蝴蝶自由飄然、輕盈曼妙、翩翩起舞，蝴蝶如同濠水中的鯈魚一樣，是快樂的。而莊子在蝶夢中也是快樂的，所謂“自喻適志與”，郭象《莊子注》云：“自快得意，悅豫而行?！彼^“栩栩然”，成玄英《疏》云：“忻暢貌也?！彼^“蘧蘧然”，成玄英《疏》云：“蘧蘧，驚動之貌也。”也有人解為“驚喜”貌。這些解釋都說明莊子夢蝶中、夢蝶時是快樂的。蝶夢中蝴蝶的快樂和莊子的快樂，用元代詩人揭傒斯的詩句表達就是：“唯唯悠悠外，蘧蘧栩栩然?！保ā冻跸暮袜徲岩娦碌⒋纹漤崱罚?然而莊子的蝶夢中也有悲。古往今來，人們一致認為，莊子蝶夢是一場世界大夢，是人生大夢。 “蝶夢”是一個寓言，它喻指世界如夢、人生如夢，如同佛教的“夢幻泡影”。這當然就是人生大傷、天地大悲了。一部《莊子》，人們看到了莊子的逍遙、自由、自適、自得、放曠、超然、虛靜……但這不是莊子思想的全部。莊子思想深處還有大悲大傷，包括人生之悲、歷史之悲、天地之悲、宇宙之悲。莊子之悲，歷史上有人很深刻地談論過，清代的胡文英在《莊子獨見·莊子論略》中說：“莊子最是深情，人第知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。”此可謂深知莊子者語。

四、蝴蝶夢與杜鵑魂的關聯書寫

莊子的蝴蝶夢與杜鵑鳥、杜鵑花本來沒有關系，但自唐代開始，詩人往往把二者連在一起書寫。這是一個發人深思的現象。古人在詩中將“蝴蝶”、“蝴蝶夢”意象與“杜鵑”、“杜鵑花”意象并提、并寫，人們一致認為這是用以表現一種悲情、悲傷。杜鵑本是一種鳥，也叫子規、子鵑、田鵑、鶗鴂、杜宇等。春末夏初，杜鵑鳴叫則眾芳衰歇，屈原《離騷》云：“恐鶗鴂之先鳴，使夫百草為之不芳?！边@已是一種凄傷。而杜鵑鳴叫聲音凄慘，人們稱之為“杜鵑啼血”；杜鵑嘴角血紅，也被認為是啼血所致。王建《夜聞子規》詩云：“子規啼不歇，到曉口應穿?！边@又是一重凄傷。杜鵑鳥，據古蜀國神話傳說是古蜀國望帝杜宇失國后之魄所化。左思《蜀都賦》云：“碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魄。”（“碧”即碧玉，《莊子·外物》篇云：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧?！保┠铣娙缩U照在《擬行路難》中寫道：“中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂?！辈叹对佔右帯吩娫疲骸扒暝蛊腔癁榍?，永逐悲風叫遠林。”這是杜鵑意象的第三種凄傷。 “杜鵑”也是一種花卉即杜鵑花，有紅、淡紅、杏紅、雪青、白等多種顏色，而以紅色為多。杜鵑花也叫映山紅、山石榴、山躑躅等，而映山紅紅似血色，相傳為杜鵑鳥啼血染成。南唐成彥雄在《杜鵑花》詩中寫道：“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。”雍陶在《聞杜鵑》一詩中寫道：“高處已應聞滴血，山榴一夜幾枝紅?！彼卧H詩人汪元量在《云安聞鵑》一詩中寫道：“杜鵑叫得口流血，染遍山花歸不得。”……總之，無論是杜鵑鳥、杜鵑啼、杜宇（望帝）、杜鵑魂、杜鵑花等，都包含一種悲情、悲怨、悲傷。

上面我們已分析了莊子蝶夢中所蘊含的莊子大悲包括人生之悲、歷史之悲、天地之悲，而杜鵑鳥（包括相關的望帝）、杜鵑花都帶有悲情色彩。所以人們往往把莊子的蝴蝶夢與杜鵑、杜鵑啼、杜鵑魂、杜鵑花關聯起來書寫，以表達一種深深的悲情，人世的大悲痛、大悲哀。這方面的詩句很多，如唐代大詩人李商隱在《錦瑟》一詩中寫道：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！碧拼娙死钪性凇赌捍阂鲬鸭囊Χ讼容叀芬辉娭袑懙溃骸扒f夢斷時燈欲燼，蜀魂啼處酒初醒。”唐代詩僧齊己在《中春林下偶作》一詩中寫道：“花在月明蝴蝶夢，雨余山綠杜鵑啼。”唐代詩人溫庭筠在《華清宮和杜舍人》一詩中寫道：“杜鵑魂怨蜀，蝴蝶夢悲莊?！痹娙撕陆浽凇堵浠ā罚ㄓ肿髟娚鞅驹姡┮辉娭袑懙溃骸疤依畲猴L蝴蝶夢，關山明月杜鵑魂。”元代詩僧梵琦在《余嘗夢至一山聞杜鵑且約雪窗南還》一詩中寫道：“不知蝴蝶化為我，何處杜鵑來喚人?！鼻f子的蝶夢有迷、有悲；杜鵑魂、杜鵑啼、杜鵑花都有悲情色彩，這大概就是人們經常把莊子的“蝶夢”、蝴蝶與杜鵑、杜鵑花聯系在一起書寫的緣故。

（作者：廣東省深圳市鹽田區大梅沙萬科東海岸116-503，郵編518038）