試論陜北人的精神文化習俗

□徐　寧　屈世瑜　唐忠梅

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試論陜北人的精神文化習俗

□徐寧屈世瑜唐忠梅

陜北文化是由居住在陜北黃土高原上的人們在歷史發展過程中創造出來的具有地區特點和民族特色的文化。同時，它也是受北部草原文化、東部三晉文化、南部秦文化、西部河套文化包圍并受其深刻影響而形成的文化。這些年來，陜北文化受到許多研究者的關注，足見其在民族文化史上所占的重要地位。陜北文化博大豐富，其中屬于怡樂性情的精神文化如陜北秧歌、陜北民歌、陜北剪紙等特色鮮明，聞名遐邇，影響廣泛，此處對它們的歷史溯源、豐富內涵及藝術魅力加以淺析。

一、陜北秧歌

1.歷史溯源

陜北秧歌相傳北宋時已有，原是在巫術禮儀活動中祭祀土地爺時所唱的陽歌，即所謂“言時較陽，春歌以樂”。這種秧歌將歌樂舞集于一身，隱含著遠古的“太陽崇拜”和“生殖崇拜”的雙重含義。陜北秧歌的軍陣色彩也非常鮮明，這是由于其產生在邊塞守疆軍士非常集中的地方。古時，陜北榆林及延安一帶為軍事重鎮和交通要隘，守邊將士在出征及日常守土中都要扭這種集歌樂舞于一身的大型舞蹈，這既能顯揚軍威，又能健身悅己。陜北秧歌的民間化色彩也十分鮮明，它在普通百姓之中也是十分流行、普及的。較為明顯的例證是榆林等地的“社火”，安塞、志丹等地的“腰鼓”，洛川的“蹩鼓”，黃陵的“抬鼓”，在較早時期就是普通百姓非常喜歡的精神娛樂方式，它們常和跑旱船、舞獅子、跑驢等各種民間舞蹈形式結合一起，大大增強了秧歌的觀賞性。

2.特點

首先，陜北秧歌充分展現了人們的性格。陜北秧歌表演者常有數十人，有的多達幾百人，在傘頭的率領下，人們踏著鏗鏘的鑼鼓，和著嘹亮的嗩吶，作出扭、擺、走、跳、轉的動作，豐富多變，豪邁粗獷，瀟灑大方，充分體現了陜北人民淳樸憨厚、開朗樂觀的性格。

其次，陜北秧歌特殊的表現動作給人以美感。陜北秧歌主要是“扭”，所以跳陜北秧歌很多時候叫“扭秧歌”。扭者要在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中心點，讓頭和上體隨雙臂大幅度扭動，腳下則以“十字步”作前進、后退、左騰、右躍的走動。扭者身體的上下諧協，步調整齊，彩綢飛舞，彩扇翻騰，給人以十足的美感。

再次，陜北秧歌也有很深的文化內涵。率領眾人扭秧歌的人主要是傘頭，他手里要拿兩種東西，一種是傘，寓義其可以庇護眾生，使老天爺風調雨順；另一種叫“虎撐”，也含有吉祥的含義。這兩種東西都與唐代名醫孫思邈有關。據說孫思邈曾用一只鐵圈撐開老虎的嘴而給老虎治病，這鐵圈就叫“虎撐”。后來，“虎撐”就成了那些游走在鄉間為人們治病的醫生的標志。“虎撐”可以發出鈴聲，當它被傘頭拿在手中時，就既是消災治病的象征物，又是令秧歌隊表演和變化隊形的指揮棒。傘頭能即興編唱新詞，能領唱，以取得觀眾和扭秧歌者皆大歡喜的效果。

3.分類

陜北秧歌主要有“大秧歌”和“踢場子”兩大類。大秧歌是一種在廣場上扭動的集體性歌舞，規模宏大，氣氛熱烈，并伴有獅子、龍燈、竹馬、旱船、跑驢等社火節目，隊形變化豐富。踢場子是由男女來跳的雙人舞，男持彩扇，女舞彩綢，舞蹈動作的難度較大，需展示“軟腰”、“二起腳”、“三腳不落地”等高難技巧，既剛健又柔美，既灑脫又細膩。

二、 陜北民歌

陜北民歌流行于榆林、延安等地，是黃土高原上多種民間歌曲的統稱。它的形成受到了山西民歌“山曲”、寧夏和隴東等地的“花兒”、內蒙古南部的“爬山調”等民歌的較大影響，所以具有鮮明的多元性和開放性特點；它之中也有江南移民帶來的南方“音素”，比如南方的“采茶歌”傳入后，就被陜北地方特色所同化，沾染上了濃郁的陜北色彩，流行在榆林一帶的“榆林小曲”就是明末清初從江南傳入的；它之中也有在新民主主義革命戰爭中產生的歌曲，如膾炙人口的《東方紅》、《陜北出了個劉志丹》等。

（一）陜北民歌的分類

陜北民歌大多反映了人們的生活習慣、男女愛情等，它的種類有情歌、四季歌、五更調、攬工調、酒曲、秧歌、勞動生活歌、勞動號子、歌舞曲、榆林小曲、陜北套曲、二人臺、風俗歌、祭祀歌、喪葬歌、諧趣歌、宗教歌曲、探家調和社火歌等。此處介紹情歌、酒曲、勞動生活歌、祭祀歌等。

1．情歌

在陜北民歌中，其實多數是情歌。情歌俗稱為“酸曲”，傳達男女情愛，表現離愁別恨、無盡的相思和愛情的美滿。如開宗明義的《陜北情歌》（滿天星星亮晶晶，哥哥心上人鐵打定）及流傳于大江南北的《三十里鋪》（提起個家來家有名）就是如此。陜北情歌是熱情奔放、熱烈高亢的，它沒有半點虛情假意，如《想親親》、《拉手手親口口》等完美流暢地表達出了陜北青年男女熾烈如火、厚重如山的健康情感，沒有掩飾和做作。陜北情歌是真誠真摯、透著真情的，如《藍花花》、《毛眼眼》等直露男女的相思情感，其情厚重如山、悠遠綿長、深沉如水、至真至誠，聽后使人有扯開嗓門放聲大哭的強烈欲望！陜北情歌是清新激越、高亢入云、深情悅耳的，如《站在高山瞭哥哥》、《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》、《羊肚子手巾三道道藍》等便是如此。陜北情歌的歌詞帶著黃土高原泥土的芬芳及山野的氣息，質樸無華，能直抵人心，能喚起人們美好的回憶和無限的向往，比如《趕牲靈》、《走西口》、《叫一聲哥哥你快回來》等歌詞如顆顆玉珠，玎玲落地。

2．酒曲

陜北黃土高原的男人、婦女、老人、小孩有大塊吃肉、大碗喝酒的習俗，喝酒始終都要唱歌，這便是酒曲。喝酒開始前，主人唱《告坐歌》、《看酒歌》、《上酒歌》，賓客唱《要酒歌》等開場酒歌，然后賓主一邊唱著許多酒曲，一邊論史、敘事、詠愛、敘情、解憂，喝酒將結束，客人要唱《退酒歌》。喝酒前后所唱的酒曲的歌詞多為即興所編，曲子也為即興所譜，內容大多為祝福、贊美、勸酒，或傳唱歷史人物故事等。其特點大都為明快、活潑、風趣，且短小。如《敬酒曲》（好不容易遇在一搭搭）、《兩朵金花》（米脂出了個李自成）等就具有這樣的特點。另外，人們在唱酒曲的時候，也要劃拳，有所謂“酒不離拳，拳不離曲”之說。所劃之拳有傳統中華拳、東洋拳、綏德拳、延安拳、榆林拳、賭酒拳、子洲“老牛拳”、府谷“螃蟹拳”、安塞、神木的“瞪眼拳”等。

3.勞動生活歌

勞動生活歌是指勞動生活中反映民俗事項的歌曲。大體包括號子、小調、生活歌三類。號子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場歌。號子是勞動者伴隨勞動節奏而唱的民歌。勞動者的勞動沉重、體力負荷大、動作緊張，這些使得號子要以勞動的呼聲——吆喝、吶喊來歌唱。勞動號子是人類社會發展史上出現的第一種詩歌形式，也是后來一切詩歌的源頭之一。小調是陜北的“里巷之曲”，是流行在群眾生活的休息、娛樂、集慶等場合中的各種民間歌曲。像《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保攬工》和《下柳林》等是敘事小調；而數量更大的是抒情小調，它常表達人們對美好事物的贊美，對丑惡事物的憎恨，以及愛情、友情給人們所帶來的歡樂、痛苦、憂傷、懷念、期望等情況。生活歌涉及了社會生活的方方面面，是對人們的勞動與生活的反映，是人們情感的外化，其生活氣息強烈。如《東方紅》、《賣雜貨》等都從多方面反映了社會生活，唱出了陜北人民的苦樂和愛憎。

4.祭祀歌

祭祀歌是指在喪葬、祭祖、祈雨、祝壽、禱平安、做法事等民俗祭祀活動中唱的歌曲。大體分為祈雨調、神官調、經韻調等三類。祭祀歌在民間由來已久，范圍頗廣，有些已經成為基層人民精神生活中不可缺少的內容。祭祀歌作為一種民俗活動的形式，正隨著社會的進步發生改變。

（二）陜北民歌的特點

陜北民歌的最大特點是使用了多種多樣的修辭手法，具體有：

（1）比喻。如《毛主席像太陽》（毛主席好像那燦爛的太陽）就使用了比喻中的明喻；《哭嫁歌》（正月里來就正月正，大花眼眼就兩盞燈，彎彎眉毛就兩張弓，你說心疼就不心疼）使用了暗喻；《五谷里數不過豌豆圓》（人家成雙咱們成單，一對對剩下個單爪爪）使用了借喻；《藍花花》（五谷里的田苗子數上高粱高，一十三省的女孩喲數上藍花花好）使用了諷喻。

（2）夸張。如《想你哩》（想親親想得我手腕子那個軟，拿起那個筷子我拿不起個碗。想你呀想你呀實想那個你，三天我咽不下一顆顆米。）

（3）借代。如《舅舅掛外甥》（一對對白狗朝南咬，倒運鬼你半夜又來了。）

（4）對比。如《小寡婦哭墳》（人家成雙咱成單，好像孤雁落沙灘。一對枕頭兩條氈，一個人睡覺真難熬。）

三、陜北剪紙

在陜北的民間工藝中，常見的主要類型有剪紙、雕塑、面花、泥塑等，其中剪紙藝術享譽中國各地。陜北剪紙出現在逢年、過節和喜事之中，其種類多樣，風格鮮明，寓意豐富。

1.種類

從粘貼或使用種類看，陜北剪紙有窗花、頂棚畫、炕壁畫(炕圍子)、裹肚畫、小孩鞋頭畫、板架掛畫等。從自身形狀看有角花、轉花、彌花、串花、散花、對花、堆花等。從入畫物象看，有牛、馬、豬、羊、雞、花鳥、獅虎走獸、鹿、鶴、麒麟、喜鵲、鳳凰、人物等。從所表現的內容看，有演繹民間故事的，有展現民俗事象的，有反映農耕、紡織、飼養、貿易、佳節喜慶的等。從造型種類看，有復合造型、同物多型、型中型等。從承繼情況看，常見的作品有將商代的“抓髻娃娃”，漢代的“鹿銜草”、“連年有余(魚)”、“蛇盤兔”、“福祿壽”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”、“寒雀彈梅”等繼續表現出來。從剪裁方法看，有的將要剪的窗花蘸水后貼在白扇紙上，然后放在油燈上熏，等熏好后的窗花剝下來后，再襯上數層紅綠紙用剪子分塊鉸剪即成；有的不用花樣，想到家畜家禽小動物等，就拿起剪刀鉸剪；有的用筆畫好大樣后再用剪刀剪。

2.風格特征

陜北的剪紙有的粗獷豪放，有的精巧細致，這種風格體現了陜北獨特的地理風貌及生活在這片土地上的人們的性格特征、風俗習慣等。

陜北剪紙典型地體現了粗獷大氣、寫意豪放的特點。從地域區劃看，榆林的綏德、米脂、佳縣及橫山東南部一帶的剪紙及延安的安塞、延川等地的剪紙就較為典型地體現了這一風格特點。受這一帶地方的地形為丘陵溝壑的影響，人們的剪紙常常重視表現畫面的神韻，畫面的造型飽滿厚實，體積感強，多突出“面”的渾厚圓潤，線條洗練夸張，曲多直少，美感鮮明。如陜西延川高鳳蓮的作品《人》中，人面部的眼睛、眉毛由兩只相對的鳥兒組合而成，身上由各種各樣的花卉裝飾，使整個畫面看起來豐富飽滿。另外在緊鄰內蒙古的神木、府谷及榆陽草灘區一帶，由于草原文化氛圍濃厚，所以這一帶剪紙的風格顯得更加粗獷豪放、灑脫不羈，其剪紙多貼金鑲銀、鋪紅蓋綠，剪工粗糙、造型夸張，體現出另一種審美情趣。另外，陜北剪紙藝人多為女性，她們在沒有底稿的時候也可以拿起剪刀剪紙，所剪出的畫渾厚粗拙，蒼勁古樸，線條簡潔，充滿動感，在反映當地的自然環境和人們的生產生活情況之時，也透露出了陜北女子率真浪漫、灑脫奔放的個性。

陜北剪紙也具有精巧細致的風格特點。比如在靖邊、定邊及橫山一帶，剪紙素以小巧玲瓏著稱，剪工細致剔透，造型生動逼真，圖案空靈俊氣，柔中見剛，在粗獷的北方文化語境中，顯然是個“另類”。據行家分析，這是受歷代在這里戍邊的、從政的以至遷徙流放的江浙籍人士及其家屬帶來的南方剪紙藝術的影響而形成的。比如作品《梁祝》，該作品在一張畫面中同時出現了“待嫁”、“娶親”、“化蝶”三個不同時間段的景象，將這個凄美的愛情故事演繹得精巧細致、淋漓盡致，令人稱贊。

3.寓意

陜北剪紙中很多作品寄托著人們對美好生活的祈盼。春節時，陜北家家戶戶會貼上祈求來年吉祥如意的窗花；婚慶時，用“喜”字或“雙喜”等字樣的貼花裝扮洞房，再配上比翼雙飛的蝴蝶，寓意吉祥喜慶等，充分體現了廣大人民對美好生活的美好向往和追求。如“蓮生子”在蓮花中心的蓮蓬里剪有一個娃娃的頭像或全身像寓意“蓮里孕子”；還有讓娃娃在蓮花中長起來,只有身子的部分與蓮花重合的“蓮臺站子”、“蓮里生子”等造型，反映了人們對生命孕育、繁衍的祈求，表現出民間藝術家豐富的想象力和細微的洞察力。安塞縣高金愛的復合造型剪紙《魚人》、吳堡縣霍錦民的復合造型剪紙《龍傳人》反映了當地人民對生命的美好祝愿。安塞縣胡鳳蓮的剪紙《雞頭魚》將公雞的頭和魚的身體、尾巴等能反映動物典型特征的局部重建在一起，寓意吉慶有余。高如蘭的作品“金雞探蓮花”將回頭望的金雞尾用大蓮花替代，祝愿生活“錦（金雞）上添花”。剪紙《雙魚石榴》將石榴的果實變成兩個朝下對吻的魚頭，魚的鱗片被處理成石榴籽，蘊含著繁衍和多子的美好愿望。除此之外，像“榮華富貴”、“五福臨門”等通過諧音方式表達了人們對生活的美好祈盼。

陜北剪紙中不少作品也具有豐富而深刻的文化內涵。安塞民間剪紙家高如蘭所剪的《抓髻娃娃》把女孩頭上的兩個抓髻剪成兩只雞，用雞的歡躍、飛騰來表示少女的成熟。少女一手舉烏（陽），一手舉兔（陰），表達陰陽結合后便產生了生命，這是生殖崇拜的遺存，它反映了男婚女嫁、企盼子孫繁衍等內容，是一種萬世不變的吉祥物。

總之，以上所介紹的陜北秧歌、陜北民歌、陜北剪紙等文化習俗多是愉悅人們的精神世界的東西，和陜北服飾、飲食、窯洞等這些滿足人們的生存需求的文化習俗不同，它們是陜北人在社會生活過程中長期積累下來的習俗，它們真實地反映了陜北地區人民生活的精神風貌和觀念態勢，顯現了陜北地域習俗多元性特征。

（此文為2014年國家級大學生創新創業訓練計劃項目“陜西民俗文化研究”【項目編號201410722005】、2014年陜西省大學生創新創業訓練計劃項目“陜西民俗文化研究”【項目編號1722】、2014年咸陽師范學院大學生創新創業訓練計劃項目“陜西民俗文化研究”【項目編號201410722005】的成果。指導教師馬振宏）

（作者：陜西省咸陽市咸陽師范學院文傳學院本科生，郵編712000）