“黃帝陵是中華文明的精神標識”學術交流會綜述

□ 郭海濤 唐媛媛

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“黃帝陵是中華文明的精神標識”學術交流會綜述

□ 郭海濤 唐媛媛

2016年4月2—3日，由陜西省人民政府主辦、西北大學承辦的“黃帝陵是中華文明的精神標識”學術交流會在西安隆重舉行。來自海內外七十余位學者圍繞“黃帝陵與黃帝文化”、“精神標識與文化傳承”、“文化認同與文化創新”等主題展開了熱烈而深入的研討。大會共收到論文七十余篇。

摘要現綜述如下。

一、黃帝陵與黃帝文化

黃帝文化是中國文化的重要組成部分，黃帝陵是中華文明的精神標識。辨析黃帝及其陵墓的歷史地位與沿革，深入研究黃帝文化的內涵與特征，通過探討黃帝陵與黃帝文化、中華民族精神間的關系，努力實現對中華文明更深層次的認識與理解，為傳承與創新中華文明奠定堅實的基礎。

張豈之教授指出，中華文明的精神標識是中華民族精神的源頭，黃帝陵則是這個源頭的象征，是黃帝通過統一黃河流域和制文作物開創了中華文明；豐富的史籍是認識中華文明精神標識的重要載體，青蒿素案例背后的中醫藥學展現出中華文明獨特的科學精神。具有悠久歷史的中華文明是民族復興的強大精神動力，為國家統一與民族團結做出了不可磨滅的貢獻。

黃帝文化研究不是空泛的口號說明，它離不開對黃帝形象、黃陵辯證、祭祀意義等具體問題的考察。圍繞這些問題，與會學者進行了深入的研討。

黃帝研究是黃帝文化探索的核心部分，黃帝作為中華民族的人文初祖，他的形象與地位的確立和歷史沿革變化歷來被研究者重視。山東師范大學王鈞林研究員在考察黃帝與華夏文化的關系時認為，戰國時期對黃帝形象的塑造和以黃帝為軸心的華夏血緣譜系，使黃帝與華夏文化的形成緊密聯系在一起。寶雞文理學院高強教授發現在以《世本》為代表的先秦史料中，黃帝貫通起遠古帝王和周代王侯公卿大夫的世系關系，此后司馬遷為華夏族編寫了一個以黃帝為先祖的大族譜，正式確立了黃帝華夏始祖的地位。華南師范大學李憑教授從史學家著作影響的角度展開研究，認為司馬遷與魏收分別通過總結漢武帝開疆拓域與魏孝文帝漢化改制的成果，將黃帝提升為華夏漢族始祖和北方各族共祖形象，在此影響下，黃帝從部落領袖轉變成華夏各族的始祖。

黃帝作為中華人文初祖，歷史久遠，與之相關的陵墓問題引起學者持久的興趣。陜西歷史博物館楊東晨研究員依托史籍等資料對各處黃陵進行了詳細考證，他認為橋山黃帝陵歷史沿革最久，廟宇修建與皇帝祭祀最早，收藏文物最豐，受古今文化認同與民眾信仰最深。延安炎黃文化研究會樊高林會長通過對生辰日期、陵廟制度的考證指出新鄭祭祀論中的諸多錯誤與矛盾，他用詳細的橋山黃陵祭祀史料說明黃帝陵具備超過千年的歷史延續性和符號代表性。河北師范大學沈長云教授綜合歷史文獻和先秦古部族分布情況研究，認為華夏族祖先黃帝的居邑應在陜北及其附近，石峁及周圍地區玉器的大量涌現和周人對玉的崇拜正是有力證明。

社會上出現的黃陵地點分歧，側面反映了公眾對黃帝祭祀的普遍認同，所以黃帝祭祀的沿革與意義廣受關注。本次與會學者不僅對祭祀意義給予了高度肯定，同時也對祭祀中出現的問題進行了探討。陜西省社會科學院何炳武研究員針對黃帝陵祭祀的演變問題，以明太祖為時間節點，認為黃帝陵祭祀經歷了從不確定性到規范化的轉變過程，雖然不同時代祭祀的規程等不盡相同，但對黃帝進行祭祀始終如一。聊城大學李桂民副教授在梳理黃帝陵祭祀歷史時發現，黃帝較早是作為人君和先祖而被臣下和后人祭祀，直至明清時期才發展出制度化的黃帝陵祭祀，黃帝祭祀對于團結中華民族有著重要作用。西北大學龔杰教授通過對秦漢時黃帝祭祀大典的影響與少數民族創作的詩歌分析，認為中華民族同根是漢族和少數民族的共識，紀念黃帝的大典實際上也就是紀念中華民族同根的大典。寶雞炎帝與周秦文化研究會霍彥儒研究員指出，黃帝陵既是中華文化源遠流長的文化符號，也是中華民族生生不息的象征和凝聚民族精神的紐帶，黃帝是中華民族的人文初祖、血親始祖，黃帝祭祀已發展成為一種文化符號。西北大學張茂澤教授在談到黃帝陵祭祀的現實意義時認為，祭祀黃帝與黃陵，不僅能緬懷前賢，而且有助于傳承和發展優秀文化傳統，建設共有精神家園，具有加強同胞情誼、表達愛國熱情以及助力實現中國夢的積極意義。針對黃帝公祭逐漸利益化的問題，中共陜西省委黨校曾文芳副教授指出，公祭活動應是后人表達緬懷情感、傳承優秀文化的一種方式，新近祭祀活動中的亂象表明，確立黃帝公祭的至高性和唯一性是當務之急。

研究黃帝，祭祀黃帝，反映了黃帝文化對中華文明的深遠影響。四川大學張澤洪教授在考察黃帝與道教關系后指出，道教通過一系列尊崇黃帝的舉措，建立起與黃帝的聯系，從道教有關黃帝的敘事中，可以感受到道教確乎是尊崇黃帝的宗教。廣州大學吳小強教授研究孔子與黃帝的關系，認為孔子通過繼承殷周文化、改革禮樂制度、創建仁學體系等做法，實現了對黃帝精神的發展和弘揚。安徽大學解光宇教授由黃帝“監于萬國”使“萬國和”而引發了“大一統”思想的研究，通過對先秦文獻和時代背景的分析，認為“大一統”思想在先秦已被提出并具有存在的合理性和必要性。西北大學劉寶才教授以賈誼為例，將黃帝文化的研究拓展至諸子學領域，他以《新書》中有關的政治思想為論據，說明賈誼的治國之道與黃老道家的宗旨契合不違，體現了的黃老色彩和黃帝文化精神。中國社會科學院劉志琴研究員從女性意識的角度出發，通過對女媧、婦好等神話、歷史人物研究發現，炎黃文化中女性意識不僅濃厚，并且還隨時代轉型變化不斷沉浮，具有獨特的發展規律。西南民族大學杜文忠教授對上古治道、教法的特點及其傳播進行分析，認為上古時期的“常道”概念一直是后世歷代王朝治理邊疆民族的自信所在，后世儒家堅持以“常教”為主的法律原則不斷促進了華夏法律文明的進步。魯東大學劉惠琴副教授在以“八神祭祀”為考察對象時發現，戰國時社會流傳的四時、日月等自然崇拜與陰陽觀被齊國融進本土信仰、祭祀傳統當中，齊閔帝的稱帝活動促使“八神”祭祀最終定型，并成為秦漢神仙信仰中的重要因素。

二、精神標識與文化傳承

中華文明的精神標識是我們民族精神的源頭，而博大精深的“百家之學”對中華民族的發展產生了重大影響，與會學者針對精神標識和“百家”學術的話題，通過對經典的詮釋等對此問題作了精彩論述。

大連大學葛志毅教授通過文獻資料分析認為，子夏長于文學且善得孔子言義辭旨，是首位紹述、傳授六經且績效可稱之人，因而對子夏與經學關系加以研究有助于進一步探索經學起源問題。中國人民大學韓星教授認為孟子的內圣外王之道是以仁義為核心，在結構上具有抽象與具體、一般與現實的二重性，仁學不僅僅是一套仁學思想體系，“內圣外王”的主張表明它還注重思想的實踐。臺灣中國文化大學曾春海教授認為，魏晉時期“崇本抑末”、“和聲無象”等主張將萬物和諧與道性聯系起來，強調和諧是處理人事關系的原則理論，而宋代“氣本體”和“理一分殊”則確立起和諧理論的最高哲學根據。佛教作為外來文化雖然在漢代才傳入中國，但它以較完善的宗教哲學理論對中國思想文化社會產生了重大且深遠的影響。山東財經大學王繼訓教授以北魏為例，通過梳理史料發現，異常頻繁的自然天災是當時崇佛思潮發生的重要因素。

中國傳統思想學術經過先秦的發軔和漢魏晉唐的發展，至兩宋時期理學，它已經發展成一個高度成熟、穩定的思想學術形態。張載、二程是理學中的代表人物，對二人思想和各自代表的學派研究是與會學者們關注的重點之一。陜西師范大學林樂昌教授通過性有本末、命分德氣等角度將張載性論與命論兩部分內容整合起來加以探究，他認為張載從整合虛與氣亦即本體界與現實界入手，為儒家建構了更加完備的性論和人性論。西北政法大學趙馥潔教授從學術使命的角度分析了“橫渠四句”的深湛義蘊，他認為張載“四為”說是主張用哲學揭示宇宙法則，昭示人為準則。針對關、洛學派中的一些爭論問題，陜西師范大學劉學智教授認為，張載與二程在學脈關系上并不存在師傳成份，而呂大臨主要著作中對張載學說的堅持有力地反駁了關學后學洛學化的觀點。西北大學方光華教授在對關學的學術思想史觀介紹中說，關學是與理學思潮相始終的重要學術流派，明清之際對理學的反思和近代以來對關學的全面總結與批判，反映了關學的發展與轉型，而關學精神具有學風篤實等諸多特點。澳門大學鄧國光教授通過對牟宗三解釋“堯舜之道”的考察發現，牟宗三立足原典，對經史進行分梳，發見了經義中的圣王觀念、道統類型、圣王精神實質與具體措施安排，體現了牟宗三“敬”義與圣心通感的高度契合。

除了以人物為研究對象外，通過對經典的重新梳理和詮釋融鑄新觀點也是學者們常用的研究方式。

臺灣政治大學董金裕教授關注《易傳》中雖然有對人與天地關系的不同界說，但從歷代相關研究中發現它們字異實同，差異只是源于對才能、功用和境界各有側重，后人在師法天地之德的過程中要積極主動、博愛萬物。原中華炎黃文化研究會魯諄副會長通過對“政者，正也”的闡述認為，為政者需正身、正道、正心，提高自身的道德修養，注重道德教化，加強立法立規，嚴格依法依規辦事。邢臺學院藏明講師以《莊子·齊物論》為例，認為建設生態文明首先應尊重自然，在尊重自然規律的基礎上，合理利用自然資源。東吳大學劉源俊教授結合《漢書》中的“實其事而求其是”與《論語》中的“正名”進行研究后認為，“實其事”就是探索、實驗擷要舍末，“正其名”則是義名相符而不相害，“求其是”是把握“和而不同”而“重其體而輕其面”。臺灣佛光大學李紀祥教授通過改定本《大學》分析指出，二程的“三綱領、八條目”與經傳分野思路啟發了朱熹對孔、曾儒學道統的構建，促使了“四書”的編訂和“四書學”的定型，“新民說”更是考察程朱學脈傳承關系的重要線索。湖南大學肖永明教授和陳峰教授以黃式三《論語后案》為例，分析清儒以“禮”解經的多重路徑，指出黃式三建構了體用兼該、本末具備的禮學思想體系，對晚清民初的禮學、《論語》學研究產生了較大的學術影響。湖南大學博士生張建坤通過考察《論語》“攻乎異端”詮釋歷史認為，這種對異端的爭論深層次原因在于傳統學者為維護儒學正統而逐漸形成的二元對立的思維，本質上反映了傳統學者在經典詮釋過程中的求真與求善。

三、文化認同與文化創新

中華優秀傳統文化是我們民族的“根”與“魂”，與會學者對文化認同進行了熱烈探討。湖北大學吳成國教授從血脈本義與外延方面認為，以儒學為主流的中華文化使中華文明得以綿延不絕，儒道代表的傳統學術和眾多科技發明體現出中華文化是民族的智慧結晶，歷史的教訓啟迪我們應更加愛護中華文化。湖南省社會科學院呂芳文研究員認為，傳統文化的大一統思想符合歷史發展規律與中國國情，它所富含的“重義輕利”、“以和為貴”、“崇儉惡奢”等思想在完善市場經濟、挽救道德滑坡等方面具有意義。安徽大學王國良教授通過對個體品德、公共倫理、政治職業道德三個方面的考察認為，儒家倡導的公共倫理規范已經構成中國文化基本價值觀，它不僅有助于核心價值觀的培育，也有利于個體和國家的發展及文化的繼承。輔仁大學陳福濱教授對儒家提倡的“忠恕之道”的內涵進行了深入分析，認為忠恕之道是處理好人與各種關系的基本準則，這既有助于解決人我關系的問題，也能助推政治、經濟等全方位多層面的良性發展。西北大學李浩教授考察教育發展歷史，認為近代以來我國教育偏重歐美蘇等國外模式，丟失了傳統文化中的高等教育資源，缺乏對本土教育優秀經驗的吸收與借鑒。

對傳統文化的認同，不能僅局限于認識傳統文化中的優秀因子，它離不開從中西思想文化比較中認識和彰顯中華文化。臺灣濟慈大學林安梧教授以“筷”與“叉”為例，說明中西主客合一與主客對立的不同思考方式，反映出存有的連續與斷裂兩種觀點，相比西學對“存在與思維一致性”的關注，中學更強調人與天地價值關系中的“存在與價值的合一”。在西方自由觀念流行的情況下，華中師范大學劉固盛教授認為，儒道釋分別在有限制的主體、精神生命以及辯證認識中解脫三個方面蘊藏著豐富的自由精神，傳統文化中的自由思想啟示現代社會在借鑒西學的同時要繼承與發展中國的傳統自由思想。杭州師范大學范立舟教授以“平等”理念為研究對象，通過文獻考察發現“性善論”是儒家平等論的發端，理學的發展使平等理念有了宇宙論、本體論的高度，通過儒家特有的“仁”、“恕”思想，可以實現儒家平等理念與現代價值的會通。臺灣中央大學朱建民教授認為，孔、孟的君子、四端學說偏重于向往倫理，在倫理關系上也局限于親情五倫而忽視旁人，所以儒家學者應將儒家傳統倫理擴展到新興的倫理境域，加強底線倫理，實現儒家倫理的重新詮釋與強化。筼筜書院院長王維生先生認為“君子思想”的形成和完善是一個文化融合的過程，以建構“新君子之道”作為現代社會人格理想標準，這對培育符合現代社會要求的公民具有重要意義。

文化除了要被認同，還要不斷創新，才能保持它的生命力，而文化創新首先面對的是如何處理與文化繼承的關系。針對這個問題，與會學者各抒己見。河北師范大學杜運輝教授針對當下中國文化如何創新發展認為，應在肯定中國文化多元化的前提下，虛心汲取其他有利于中國文化進一步發展的因素，對儒學加以批判地吸收，使之與時代相適應。河北經貿大學武占江教授反思五四以來徹底否定傳統文化未能解決現實困境，認為傳統資源不是為當代設定，所以主體創造性活動在文化繼承與發揚中責任重大，要在反思的基礎上借鑒傳統，不能脫離傳統。臺灣大學苑舉正教授以中華文明之寬容、存異與融合三項優點為題，說明這些優點如何在近代以來的發展中被異化，進而指出現時代我們要發揚自信，讓有為者在政治上找出一條既符合傳統價值又能夠推陳出新的道路。《孔子研究》彭彥華副主編認為，復興中華文化必須處理好繼承與創新關系，保留與現代性不悖的傳統文化，重視優秀傳統道德倫理，弘揚人文精神，保持與世界文化接觸交流，促進中華文化的發展。湖南省社會科學院周亞平研究員指出，史前史研究要有科學嚴謹的態度和豁達大度的心境，處理好“虛”、“實”矛盾，重視還原歷史的真實性與可信性，實現新時期深度開發應用軒轅文化資源。

此外，香港城市大學陳學然副教授在考察港督金文泰治港時的一系列“雅號中文”舉措時認為，其實際目的是聯合遺老、華商領袖等族群精英以“懷柔”方式抵制內地新興的文化、政治浪潮，是用“以文資政”方式實現殖民統治的穩定。香港京港學術交流中心部門鄒重華主任通過對旺角暴亂的考察，發現這是一場以“本土民主前線”為主的激進勢力精心預謀的一次行動，部分年輕人中間“港獨”思想的出現表明香港問題是個系統問題，應當受到重視。

文物出版社葛承雍教授通過考古資料說明中國小麥、冶金術的外來情況，認為我們應該在把握歷史事實與真相中認識自己與人類，從全球視野下認識中華文明精神的標識，重視傳統文化對現代化道路的啟迪意義。日本國立島根大學小林祥泰教授以日本神社中的中國因素與麻醉等藥物為例，介紹了日本醫學領域中的中國醫學文化。島根大學岡村宏章準教授就江戶時期華夷思想轉變為線索，分析中華文明對日本的影響力，主張文明不能進行優越比較的褒貶。陜西社會科學界聯合會趙世超主席強調，學術研究要有理性態度，要“合乎常理，順乎常情”，不同領域的學者對待黃帝的看法可以不同，一元不等于排斥多元。張豈之教授總結時指出，研究炎黃文明的開端必須注意農業生產問題，沒有物質基礎就不可能創造文明；今天研究中華文化必須經過理性思考，要在世界文明的視角和中亞文明的關系中認識華夏文明。

本屆研討會以習近平總書記去年在陜西視察工作時提出的“黃帝陵是中華文明的精神標識”為主題，通過對黃帝陵與中華文明及其關系的深入研究，有助于人們更加全面地了解華夏文化，熱愛中華文明，增強民族凝聚力和文化認同感。作為陜西省“丙申年清明公祭軒轅黃帝典禮活動”的組成部分，研討會受到各界的廣泛關注，取得了良好的社會影響。