附錄二：埃德蒙德·胡塞爾“現象學哲學體系”的布局

出自歐根·芬克之手

?

附錄二：埃德蒙德·胡塞爾“現象學哲學體系”的布局

出自歐根·芬克之手

引論：哲學“體系”的現象學觀念。開放的工作視域的體系；體系作為標示與問題概略。——批判的分析。

第一卷：純粹現象學的各個階段

第一編：論哲學的開端與原則

一、世界中的哲學。（1）源自自身思義觀念的哲學之自主論證。自身思義作為絕對的證實；哲學作為最終論證的“科學”。（2）“科學”的形式本質：關于“相應性”、“直接明見性”與“間接明見性”的要素分析。對一種“自在第一的明見性”的要求。（3）自身思義的境況：在先被給予的世界。對這種在先被給予性進行臨時描述的任務。這樣一種論題化的原則特殊性（對因其自明性而得以避開我們的“自明之物”的課題化）。對“傳統”概念的原則擴展。（4）個體經驗之“普遍統覺”的先行性建基于在先被給予性之中。世界的已知性特征。（5）人的在先被給予性：構成的能力與熟悉的動覺系統。（6）不僅是現時的、各自(je-eigen)被經驗的世界的在先被給予性，而是完整意義的“世界”的在先被給予性。世界作為通過直接經驗以及主要是通過間接經驗而在先被給予之物的總和：世界是一個交互主體的傳統！（7）常態與非常態之區別的在先被給予性。所有世界經驗都涉及驗證經驗的“常規”。非常態作為對“世界實存”的懷疑動機。（8）“具有更高尊嚴之世界”的明見性作為各自內心世界之存在者的明見性。“世界”作為存在與假象的抉擇視域。（9）笛卡爾的經驗批判作為世界實存的可疑性動機是不充分的。（10）普全的自身思義作為不僅是對這個現時被經驗到的世界，而且是從在先被給予性的各個維度出發對這個在先被給予的世界之完整意義的本底質疑（并非懷疑）：例如，歷史！這種質疑的各個階段：1.對所有間接經驗和經驗遺產加括號；2.對我的本己經驗的所有假設及其所有回溯效用加括號。返回到自身思義的當下處境上。（11）相對于被經驗到的（直接的和間接的）世界，我自己和我的當下的靈知論（gnoseologisch）先行性。（12）對在體的（ontisch）先行性的主張作為背謬的自負：人類學的觀念論。對這種有力的哲學動機做出證實的任務。

二、現象學的還原。（1）現象學還原作為對人類學－觀念論的“還原”的最內在目標意義的揭示。關于笛卡爾向“本我—我思（ego cogito）”的回溯。（2）現象學還原的人類學前形態原則上還始終處于在先被給予的世界中，始終處在作為一個人的主體性的自身統覺中。對“自然觀點”的超越論概念的前說明。（3）在《［純粹現象學與現象學哲學的］觀念》［第一卷］中對現象學還原的形式—指引的進行（Vollzug）。對在先被給予的世界或對“自然觀點”的加括號作為對實施的進行的指示。在形式—指引的進行與實施的進行之間的區別并不等同于在象征—符號的進行與表達—嚴謹的進行之間的區別。（4）對現象學還原的課題性闡明。（5）對在現象學還原之理解中的內在危險的討論。猶疑派（Aporetik）！（6）現象學概念性的方法問題：世間的—在體的概念向超越論概念的轉換。“超越論假象”的源泉。

第二編：回退的現象學

一、超越論主體性的要素分析。（1）以還原的方式被開啟的超越論主體性的“不確定

性”；超越論“存在領域”的視域性（自身構成的“第二階段的在先被給予性”）。（2）對時間化方式的最初劃分，以及對“本我論的”、“交互主體的”時間化方式的最初劃分。內在時間作為回退的現象學的普全視域。（3）本我論的“世界現象”（以交互主體的方式在先被給予的世界）的結構釋義。首先是在當下中的釋義。對感知的范例性分析。（4）現時的意向性與隱含的意向性。對可能經驗的仔細分析。權能化（Verm觟glichung）！（5）對過去和將來的本我論分析。聯想的現象學理論的前形態。聯想與當下化的構造功能。（6）真理與現實的構造性問題域。參見《笛卡爾式沉思》的第三沉思。（7）“觀念化”（Ideation）的現象學。（8）“邏輯—形式”的現象學。

二、超越論本我的自身構造。（1）自我現象學作為所有意向的極。（2）習性現象學。（對“信念”、“決斷”、“有意義”的范例分析，即理論的、意愿的和實踐的習性。）

三、向原真的世界現象以及相關的原真主體性的還原。參見《笛卡爾式沉思》的第五沉思。

四、陌生經驗分析，而且是要素分析：局限于現時在場遭遇的他人。對超越論的“時代合作社”（Zeitgenossenschaft）的釋義，它使得人類合作社的構造得以可能。在他人身上進行的超越論的共還原（Mitreduktion）；對現象學觀念論的前說明。

五、方法反思：原樣式與意向變項（原樣式的要素分析的現象學優先地位）。回退的現象學的“素樸性”：“在先被給予的世界”的超越論相關項。對“邊緣問題”的指明！原樣式與意向變項之間的對立是不斷反復的：回退的現象學作為原樣式的現象學對立于觀念發生的前行現象學！

第三編：前行的現象學

一、方法問題。（1）對靜態—回退的現象學之概念的界定與限制：它是對超越論主體性的釋義，只要這個主體性是在先被給予的世界的相關項。前行的分析是對超越論生活之完美性的進攻。回退的分析作為拆除的分析；前行的分析作為構建的分析；（2）前行的分析既非“發生的”亦非對“可能性條件”組成指明的：所有發生都以內在時間為前提（發生現象學是關于原創立和習性的理論）。前行的現象學的發問并不朝向習性，也不朝向奠基。（3）前行的分析的“構建”特征。（4）傳統的發生問題（空間表象的起源等等）是前行的問題的前形態。世界的自在存在的實在論—心理學的前提。世界表象本身的起源是一個恰恰在人的心靈之中的內心世界事件。前行的現象學探問空間本身的起源而不是空間表象的起源。（5）內在時間的在先被給予性的消解。傳統的起源問題自身轉變為原意向性分析。

二、原意向性的現象學（“本能”現象學）。（1）原意向性尚未被分化：成功的存在構造作為善業。動感的活動空間的建構。原欲望的意向定局、“無意識”的問題。（2）原聯想的現象學：原素領域中的前在體的(pr覿-ontisch)統一構成。原被動區域中的融合現象與分離現象。

三、原意向的空間構造的前行分析。

四、存在作為“觀念”：存在階段理論；前存在的(Vor-seins)的各個階段以及世界存在的各個階段（例如，前理論存在與理論存在）。

五、對至此為止的進程的反思。對超越論的經驗的批判。

第四編：現象學的形而上學之概要

一、現象學的觀念論與超越論的歷史性問題。

二、本我之“事實”的超越論必然性。在本我論的中心單子中，超越論—歷史的交互主體性的中心化。

三、“世界唯一性”的超越論演繹。

四、“素樸性”的超越論權利之復原（將“自然觀點”構造性地定義為超越論生活本身的一種生存方式）。

五、走向自己本身的超越論傾向（在宗教、智慧中以及在世界生活的倫理真正性中的前形態）。哲學作為絕對者的功能：作為絕對主體性的揭示者，哲學家是“世界精神的經理人”。對一門歷史哲學的展望。——作為“超越論的執政者”，哲學家具有最高真正性的可能性，他的履行義務作為榜樣：對柏拉圖的國家思想的現象學復原。

第二卷：存在論與現象學

第一編：普全—超越論的審美論的觀念

第二編：自然與精神

第三編：從純粹的內心理學到超越論的現象學

（責任編輯：韋海波）