幸福、修身與內(nèi)向超越

盧　風(fēng)

(清華大學(xué) 哲學(xué)系，北京　100084)

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【倫理學(xué)研究】

幸福、修身與內(nèi)向超越

盧風(fēng)

(清華大學(xué) 哲學(xué)系，北京100084)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，但人們的幸福感并不會(huì)提高，這一現(xiàn)象被他們稱作“伊斯特林悖論”。其實(shí)這并不是什么悖論，人生永遠(yuǎn)都是苦樂(lè)相伴的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步都不可能增加人類的幸福，而只能改變?nèi)藗兏惺芸鄻?lè)的具體形式。幸福生活必定包含很多快樂(lè)時(shí)光，但也必然伴隨一些痛苦和煩惱。內(nèi)向超越和外向超越是兩種基本的追求幸福的途徑。內(nèi)向超越即改善自我、提升自我；外向超越即改造世界、征服自然。中國(guó)古代文明激勵(lì)人們以內(nèi)向超越為本，而現(xiàn)代工業(yè)文明一味激勵(lì)人們外向超越。儒家強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”。修身就是內(nèi)向超越。激勵(lì)內(nèi)向超越的中國(guó)古代文明較好地約束了人們物質(zhì)貪欲的膨脹和征服性技術(shù)的發(fā)展，從而沒有造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，因而是可持續(xù)的。一味激勵(lì)人們貪得無(wú)厭地追求身外之物的現(xiàn)代工業(yè)文明導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，因而是不可持續(xù)的。現(xiàn)代人若想走出現(xiàn)代工業(yè)文明的深重危機(jī)，必須學(xué)會(huì)內(nèi)向超越，且優(yōu)先重視內(nèi)向超越。

幸福;修身;內(nèi)向超越;外向超越

一、快樂(lè)與幸福

近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等越來(lái)越熱衷于談?wù)撔腋！Ｓ形鞣窖芯空哒f(shuō)：“30年之前，沒有一個(gè)嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)在自己的學(xué)術(shù)論文中使用‘幸福’這個(gè)詞，然而，到了2007年，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的雜志中，使用‘幸福’這個(gè)詞作為論文題目發(fā)表的論文數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了1 000篇。”[1]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊亞德(Richard Layard)則用現(xiàn)代科學(xué)(特別是腦科學(xué)和心理學(xué))去說(shuō)明幸福是客觀的[2]20，并進(jìn)而宣稱，幸福之所以是最重要的，“因?yàn)樗褪俏覀冋w的動(dòng)力裝置”[2]24。說(shuō)幸福是人類整體的動(dòng)力裝置并沒有表達(dá)什么新見解。邊沁早就說(shuō)過(guò)：“大自然已將人類置于兩位至高無(wú)上的主人的統(tǒng)治之下：這兩位主人就是痛苦與快樂(lè)。只有他們倆能指示我們應(yīng)該做什么，并決定我們將會(huì)做什么。他們把正當(dāng)與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)和原因與結(jié)果的鏈條都緊系在自己的寶座上。他們決定著我們所做的一切，所說(shuō)的一切，所想的一切：我們所能做的每一個(gè)擺脫其束縛的努力最終都只能證明和鞏固他們的統(tǒng)治。”[3]

但我們有必要把作為生活目標(biāo)的幸福與快樂(lè)區(qū)分開來(lái)。萊亞德所說(shuō)的可以科學(xué)、客觀地測(cè)定的幸福就是邊沁所說(shuō)的快樂(lè)。當(dāng)我們說(shuō)幸福是最高的善或人類生活的共同目標(biāo)[4]時(shí)，“幸福”就是一個(gè)抽象概念，它不同于快樂(lè)。在這種抽象的語(yǔ)境中，“幸福生活”與“好生活”同義。人人都希望過(guò)幸福生活或好生活，說(shuō)漢語(yǔ)的人們都用“幸福生活”或“好生活”這兩個(gè)詞去說(shuō)自己的生活目標(biāo)，但信仰不同的人們對(duì)什么是“幸福生活”或“好生活”則有不同的理解。

幸福生活肯定包含快樂(lè)時(shí)光，但肯定也包含痛苦、煩惱、無(wú)聊等等。分分秒秒都快樂(lè)的人生和分分秒秒都痛苦的人生都是不可想象的。如蒲松齡在《聊齋志異·嫦娥》中所言：“凡哀者屬陰，樂(lè)者屬陽(yáng)；陽(yáng)極陰生，此循環(huán)之定數(shù)。”當(dāng)一個(gè)人說(shuō)自己的生活是幸福之時(shí)，只表明他對(duì)自己一直以來(lái)的生活是滿意的，并非指他從來(lái)就沒有痛苦和煩惱。

人所享受的快樂(lè)也絕不能歸結(jié)為科學(xué)儀器所能測(cè)量的腦電波一類的東西。人超越于非人動(dòng)物之上，就因?yàn)槿藙?chuàng)造了文化。人是懸掛于自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動(dòng)物。人所能感受的快樂(lè)和痛苦已超越了非人動(dòng)物的本能的快樂(lè)和痛苦，已打上了文化的烙印。人在通常情況下是趨樂(lè)避苦的，但這絕不意味著任何快樂(lè)都可以追求、享受，也絕不意味著任何痛苦都可以逃避。非人動(dòng)物能享受的快樂(lè)和能逃避的痛苦受自然條件的嚴(yán)格限制。人所能享受的快樂(lè)和能逃避的痛苦除了受自然條件的制約外，還深受文化的制約。

二、追求幸福的兩種途徑

對(duì)一個(gè)人來(lái)講，有兩種追求幸福的途徑：一是向外用力，一是向內(nèi)用力。

向外用力就是去賺更多的錢以便擁有更好的生活條件，如買空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、汽車、豪宅、珠寶等，旅游坐頭等艙、住五星級(jí)賓館等。在中國(guó)，你也可以力爭(zhēng)做更大的官，因?yàn)槟阕龅墓僭酱螅驮侥芨纳颇愕纳顥l件。說(shuō)到底，向外用力即努力追求身外之物，這里的“物”不僅指豪宅、豪車、珠寶等有形物，也指權(quán)力、榮譽(yù)(如勞動(dòng)模范、長(zhǎng)江學(xué)者一類的稱號(hào))一類的無(wú)形物。

向內(nèi)用力就是改變自我，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，培養(yǎng)自己的德行，提高自己的境界和智慧，使自己不僅能安享各種幸福，還能從容鎮(zhèn)定地面對(duì)各種艱難困苦。一個(gè)有抑郁癥的人必然不幸福，他必須首先治好自己的抑郁癥才可能幸福起來(lái)。一個(gè)心胸狹窄、嫉妒心過(guò)強(qiáng)的人，即便腰纏萬(wàn)貫、身居高位也不會(huì)幸福，因?yàn)榭傆腥吮人绣X、更有權(quán)。他必須調(diào)整好自己的心態(tài)、提高自己的境界才會(huì)幸福。

對(duì)一個(gè)社會(huì)或國(guó)家來(lái)講，改善民生的途徑也不外這樣兩種：一是激勵(lì)人們向外用力，一是激勵(lì)人們向內(nèi)用力。向外用力包括我們?cè)诿珴蓶|時(shí)代常講的改造自然和改造社會(huì)，可概括為改造客觀世界；向內(nèi)用力則有毛澤東時(shí)代人們常說(shuō)的改造主觀世界的意思，但那時(shí)說(shuō)的改造主觀世界特指用馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想去改造自己的世界觀。其實(shí)，可以幫助我們改善自我(或主觀世界)的思想體系很多，中國(guó)的儒釋道三家都能幫助我們改善自我。

如果我們稱改變現(xiàn)狀、追求幸福(好生活)的努力為超越*這里的“超越”不同于西方哲學(xué)所說(shuō)的“超越”。，那么向內(nèi)用力就是內(nèi)向超越，而向外用力就是外向超越。一個(gè)明智的人必定能在內(nèi)向超越與外向超越之間保持平衡，一味內(nèi)向超越或一味外向超越都不可能幸福。你作為一個(gè)社會(huì)成員，必須參與社會(huì)協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)，你必須有較強(qiáng)的工作能力和交際能力，這樣你才能有一個(gè)正當(dāng)職業(yè)，從而有一份合法收入。簡(jiǎn)言之，你在社會(huì)上、職場(chǎng)中必須有足夠強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，這是你必需的外向超越的能力。你又是一個(gè)有個(gè)性和獨(dú)特性的個(gè)體，你的內(nèi)心總有他人所不可觸及、不可理解的東西。你還是一個(gè)追求無(wú)限的有限存在者，你永遠(yuǎn)有欲求，但不可能要什么有什么，他人和社會(huì)也永遠(yuǎn)不可能完全按你所希望的那樣“公平”地對(duì)待你，你隨時(shí)都可能受挫甚至受委屈。正因?yàn)槿绱耍惚仨殞W(xué)會(huì)調(diào)適自己的心態(tài)，才能生活得比較幸福。換言之，你必須學(xué)會(huì)內(nèi)向超越。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)必須引導(dǎo)人們?cè)谕庀虺脚c內(nèi)向超越之間保持平衡。在物質(zhì)匱乏或遭遇嚴(yán)重災(zāi)害時(shí)，必須激勵(lì)很多人去從事物質(zhì)生產(chǎn)，去抵御災(zāi)害。這時(shí)，改造環(huán)境、改善物質(zhì)生活條件就是迫切的任務(wù)，國(guó)家或社會(huì)就應(yīng)激勵(lì)人們外向超越。當(dāng)社會(huì)矛盾激化甚至像東漢末年和民國(guó)年間那樣戰(zhàn)亂頻仍，就必須有志士仁人出來(lái)改造社會(huì)，或者改朝換代，或者根本改變社會(huì)制度。但一個(gè)國(guó)家若只激勵(lì)人們外向超越而不激勵(lì)人們內(nèi)向超越，那就十分危險(xiǎn)。在社會(huì)矛盾激化的年代，必然是真正注重內(nèi)向超越的人太少。人們唯利是圖，爭(zhēng)權(quán)奪利，富人不仁，窮人不義，社會(huì)矛盾必然日益激化。反之，如果很多人有平和的心態(tài)，則容易保持社會(huì)和諧。

其實(shí)，測(cè)定一個(gè)人快樂(lè)時(shí)的腦電波改變只對(duì)做研究的科學(xué)家有所謂的客觀意義。對(duì)每個(gè)人來(lái)講，快樂(lè)也好，幸福感也好，歸根結(jié)底是他自己的感受或體驗(yàn)。一個(gè)人幸福不幸福，只有他自己的判斷或體驗(yàn)才最真切，正所謂“如人飲水冷暖自知”。可見，一個(gè)人的幸福感主要取決于他自己的身心狀態(tài)——是否有抑郁癥，嫉妒心強(qiáng)不強(qiáng)，心胸寬廣不寬廣，境界高不高。一個(gè)自強(qiáng)不息的人不難謀個(gè)衣食無(wú)憂的職業(yè)或地位，他幸福不幸福就更多、更直接地依賴于他的身心狀況。有一項(xiàng)研究表明，連疾病對(duì)人的幸福感的負(fù)面影響也是可調(diào)適的，“病患會(huì)短期降低人的幸福感，但是只要一個(gè)人并非病情不斷惡化或出現(xiàn)持續(xù)的、讓人體力衰竭的疼痛，則病患不會(huì)造成長(zhǎng)期的痛苦”[5]332。這便表明，一個(gè)人幸福不幸福主要取決于他的精神境界。由此可見，內(nèi)向超越才是追求幸福的最直接、最可靠的路徑。

三、修身是內(nèi)向超越的基本方法

內(nèi)向超越的基本方法就是儒家所極為重視的修身，也就是佛學(xué)所說(shuō)的修行。《大學(xué)》有言：“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本。”此一言道出了傳統(tǒng)中華文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別：傳統(tǒng)中華文明要求人們以內(nèi)向超越為主，而現(xiàn)代工業(yè)文明激勵(lì)人們以外向超越為主。

著名歷史學(xué)家黃仁宇曾寫道：“統(tǒng)治我們這個(gè)龐大帝國(guó)，專靠嚴(yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識(shí)字的人作為楷模。”[6]中國(guó)古代社會(huì)的科舉制度決定了只有讀書人才可能躋身于統(tǒng)治階級(jí)，科考的主要科目是儒家經(jīng)典，在通常境況下，入仕者都是學(xué)術(shù)精英或思想精英。中國(guó)古代的思想精英根本不同于今日的科技精英。中國(guó)古代思想精英，如董仲舒、韓愈、王安石、司馬光、王陽(yáng)明、張居正等，看重和精通的是治國(guó)平天下的大學(xué)問(wèn)(相當(dāng)于今天講的道德哲學(xué)和政治哲學(xué))和大智慧，而今日科技精英看重和精通的是分析性、技術(shù)性、計(jì)算性的知識(shí)。中國(guó)古代社會(huì)是由思想精英領(lǐng)導(dǎo)的，而現(xiàn)代社會(huì)是由科技精英和商業(yè)精英領(lǐng)導(dǎo)的。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古代的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)制度激勵(lì)人們修身，即激勵(lì)人們重視內(nèi)向超越，而現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)制度激勵(lì)人們積極從事科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、廣告創(chuàng)新，即激勵(lì)人們重視外向超越。

中國(guó)古代思想精英的終極關(guān)懷是成圣。孔子在《論語(yǔ)·里仁》中曰：“朝聞道，夕死可矣。”聞道是孔子的終極關(guān)懷。但儒家所說(shuō)的道不是外在于人的“邏各斯”或抽象的最高原則，而是與人不可須臾分離的生活方式。《中庸》曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”道就體現(xiàn)為事君、事親、交友、做事的具體方式，道不離人倫日用，其要在“己所不欲勿施于人”。聞道就是成圣，成圣就是成為一個(gè)德行圓滿、境界極高且極有智慧的人。如果把成圣看成一個(gè)人生目標(biāo)，則這個(gè)目標(biāo)在人格之內(nèi)，即是人生的內(nèi)在目標(biāo)，或說(shuō)是人生之內(nèi)的目標(biāo)，既不同于財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)一類世俗的外在目標(biāo)，也不同于“天國(guó)”一類的外在的神圣目標(biāo)。

蒂利希(Paul Tillich)說(shuō)：“信仰是終極關(guān)懷狀態(tài)，信仰的動(dòng)力就是人之終極關(guān)懷的動(dòng)力。”[7]1蒂利希講的信仰以基督教為典范，而許多基督徒認(rèn)為中國(guó)人沒有信仰。其實(shí)，中國(guó)人有信仰，中國(guó)人的信仰是“天人合一”的信仰。蒂利希說(shuō)：“‘終極關(guān)懷’一詞把信仰行動(dòng)的主體方面(信仰者)和客體方面(被信仰者)統(tǒng)一起來(lái)了。前者是表示終極關(guān)懷人格之核心行動(dòng)的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)，而后者是表示信仰行動(dòng)之指向的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)，指終極實(shí)在本身，即神的象征。”[7]10-11蒂利希講的終極關(guān)懷是基督教的終極關(guān)懷，是主客二分的終極關(guān)懷，也是外向超越的終極關(guān)懷。神在人之外，人絕不可能達(dá)到神的全智全能和盡善盡美，人只能祈求神的拯救。基督徒的終極關(guān)懷便體現(xiàn)為對(duì)全智全能、盡善盡美的神的堅(jiān)定不移的信仰和對(duì)神的外在拯救的盼望。中國(guó)人內(nèi)在超越的終極關(guān)懷迥異于此。在“天人合一”的信仰體系里，沒有清晰的主客二分。“天”在儒家思想體系中的作用類似于“神”在基督教體系中的作用，但儒家對(duì)天人關(guān)系的詮釋根本不同于基督教神學(xué)對(duì)神人關(guān)系的詮釋。天人關(guān)系從某種意義上講是彼此內(nèi)在的關(guān)系，而神人關(guān)系是彼此外在的關(guān)系。

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之為道”，人性就源自天命，天命就內(nèi)在于人性之中。成圣的內(nèi)在超越就體現(xiàn)為《易經(jīng)》所言的“窮理盡性以至于命”的終身學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這種學(xué)習(xí)和實(shí)踐在很大程度上就是修身。成圣的要訣在于修身。周敦頤《通書·圣學(xué)》有言：“‘圣可學(xué)乎？’曰：‘可。’曰：‘有要乎？’曰：‘有。’‘請(qǐng)聞焉。’曰：‘一為要。一者無(wú)欲也，無(wú)欲則靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！’”[8]31成圣的要訣是無(wú)欲。此處“無(wú)欲”非指完全沒有欲望，而指摒除一切不合天理的欲望。在儒家思想體系中，沒有西方現(xiàn)代性中的道德律與自然律的截然二分，故儒家講的天理是自然規(guī)律與道德規(guī)范(禮)的統(tǒng)一。一個(gè)人若能克盡人欲之私，則自然能存天理之正，從而能成圣賢。“克盡人欲之私”說(shuō)說(shuō)容易，真正做到是無(wú)比困難的，正因?yàn)槿绱耍判枰氯招掠秩招碌男奚砉し颉?/p>

重視內(nèi)向超越的人，不會(huì)怨天尤人。正如《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)處而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”一個(gè)人若有此境界，則自然幸福。馬一浮說(shuō)：“行有不得，反求諸己，乃為君子之道。”[9]行君子之道，就免了怨天尤人的負(fù)面情緒，從而永葆精神健康。

四、現(xiàn)代性一味激勵(lì)外向超越

現(xiàn)代性基本上不激勵(lì)人們內(nèi)向超越，它主要激勵(lì)科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、廣告創(chuàng)新等，它也特別激勵(lì)各種競(jìng)爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之，它一味激勵(lì)人們外向超越，激勵(lì)人們永不知足地追求身外之物。

現(xiàn)代性的承諾是：隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、機(jī)器的增多、機(jī)器的改進(jìn)和社會(huì)的改善，人們將生活得越來(lái)越幸福。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化的發(fā)展會(huì)使人們生活得越來(lái)越幸福。發(fā)展的根本標(biāo)志就是財(cái)富增長(zhǎng)和科技進(jìn)步。這似乎是個(gè)直觀的道理：古代農(nóng)民或者“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，或者“面朝黃土背朝天”，如今不必那么辛苦了，有各種機(jī)器和除草劑了，臟活、累活都由機(jī)器或除草劑代勞了，于是現(xiàn)代農(nóng)民比古代農(nóng)民幸福。真是這樣嗎？

20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)以后直至今天，世界經(jīng)濟(jì)總的來(lái)講呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，科技更呈現(xiàn)加速進(jìn)步趨勢(shì)。那么，人類的幸福感也在增長(zhǎng)嗎？當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家用問(wèn)卷和統(tǒng)計(jì)的方法研究了很多國(guó)家的人們的幸福感，他們得出的結(jié)論是：各種證據(jù)表明人們的平均幸福感還不如50年前[2]3。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究揭示了一個(gè)所謂的悖論：“當(dāng)一些國(guó)家在物質(zhì)上變得更加富裕，也變得更加健康時(shí)，其平均的幸福感水平并不會(huì)提高。”這個(gè)悖論后來(lái)被稱為“伊斯特林悖論”[1]18。在哲學(xué)家看來(lái)，這并不是什么悖論。人與所有的非人高等動(dòng)物的個(gè)體都注定要終生不斷地感受快樂(lè)與痛苦(抑或煩惱、郁悶、無(wú)聊等負(fù)面情緒)的交替(如前所述)。或如赫拉利(Yuval N.Harari)所言，一個(gè)人的幸福只會(huì)維持在相對(duì)恒定的水平[5]387。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡定量化表述，讓我們向他們學(xué)習(xí)。如果我們以時(shí)間為橫軸，以痛苦-快樂(lè)為縱軸，縱軸原點(diǎn)以下表示痛苦，原點(diǎn)以上表示快樂(lè)，則一個(gè)人的心情曲線永遠(yuǎn)都沿著橫軸上下波動(dòng)，而不可能不斷上揚(yáng)。可見不需要插秧、除草的農(nóng)民肯定不會(huì)分分秒秒都快樂(lè)，沒有了“面朝黃土背朝天”的痛苦，又會(huì)產(chǎn)生其他痛苦(煩惱抑或無(wú)聊)。

科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)不斷改變我們的具體生活內(nèi)容，但永遠(yuǎn)也不可能增加我們的幸福感。科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能消除特定的痛苦，但它消除了甲種痛苦之后，我們又會(huì)產(chǎn)生乙種、丙種、丁種痛苦，如空調(diào)消除了我們盛夏時(shí)難耐的炎熱的痛苦，但在有空調(diào)的地方我們勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生其他種種痛苦(煩惱抑或無(wú)聊)。換言之，以外向超越的方式追求幸福是徒勞的、愚蠢的。

可見，一部人類文明演化史絕不可能是人類快樂(lè)不斷增長(zhǎng)的歷史。人類感受苦樂(lè)的譜系(具體形式)在不斷演變，但苦樂(lè)相伴、苦樂(lè)相隨的本性不會(huì)改變。古人有古人的苦樂(lè)，今人有今人的苦樂(lè)。例如，古代窮人常受饑寒之苦，而今日中產(chǎn)階級(jí)則難免營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩和過(guò)分肥胖之苦；古人能享受琴棋書畫之樂(lè)，而今人能享受電子游戲之樂(lè)；如此等等。各種不同的快樂(lè)或痛苦在科學(xué)家的測(cè)試中會(huì)被歸結(jié)為客觀的、同樣的腦電波，但文化上的差異卻是巨大的，而正是這種文化上的差異值得研究。

人是追求意義的文化動(dòng)物。一個(gè)人的信仰決定著他以何為樂(lè)，決定著他甘愿承受何種痛苦。周敦頤說(shuō)：“顏?zhàn)印缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，而不改其樂(lè)。’夫富貴，人所愛也。顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺?lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至[富可]愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無(wú)不足。”[8]32-33顏?zhàn)幽芤娖浯蠖湫。瑥亩龅健柏毝鴺?lè)”，就因?yàn)樗靶诺篮V”(馬一浮語(yǔ))。西方傳教士不畏艱辛來(lái)中國(guó)傳教，也因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的信仰。而現(xiàn)代人認(rèn)為，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能使自己的生活越來(lái)越幸福，也因?yàn)樗麄冃叛隽爽F(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)。

人生總是有苦有樂(lè)，古人如此，今人如此，未來(lái)的人也只能如此。對(duì)每個(gè)人來(lái)講，真正重要的是能否覺得自己所做的事乃至自己的生活是有意義的。只要你覺得自己所做的事乃至自己的生活是有意義的，你就會(huì)有精神充實(shí)感，就能安享自己的快樂(lè)，且從容應(yīng)對(duì)自己必須承受的痛苦。“心泰則無(wú)不足”就是這個(gè)意思。反之，一個(gè)人若覺得自己所做的一切都是無(wú)意義的，且無(wú)法改變這樣一種無(wú)意義感，他便極有可能自殺。就此而言，蒂利希所說(shuō)的植根于堅(jiān)定信仰的終極關(guān)懷才是幸福生活的根本。

現(xiàn)代性提供的信仰便是獨(dú)斷理性主義和物質(zhì)主義[10]。信仰現(xiàn)代性的人們也能具有精神充實(shí)感。今日世界各行各業(yè)的精英不乏堅(jiān)信現(xiàn)代性者。正是他們?cè)谕苿?dòng)著科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、廣告創(chuàng)新。現(xiàn)代性激勵(lì)貪婪和競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·多蒂說(shuō)：“‘貪婪’一詞如此聲名狼藉可謂不幸。但是，若沒有貪欲，我們又怎么可能擁有室內(nèi)的水管裝置、帶鐘的收錄機(jī)，甚至南加州的淡水呢？”[11]簡(jiǎn)言之，若沒有貪婪，哪來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)繁榮？現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)繁榮也離不開競(jìng)爭(zhēng)。在自由主義者看來(lái)，“競(jìng)爭(zhēng)只意味著……無(wú)壓迫”[12]287，“競(jìng)爭(zhēng)就是自由，破壞了行動(dòng)的自由，也就是破壞了選擇、判斷、比較的可能性和能力；也就扼殺了智慧、思想和人”[12]288。“個(gè)人利益是不可戰(zhàn)勝的個(gè)人主義力量，它促使我們，激勵(lì)我們?nèi)で蠛桶l(fā)現(xiàn)進(jìn)步并設(shè)法壟斷之。競(jìng)爭(zhēng)同樣是一種不可戰(zhàn)勝的人道主義力量。隨著進(jìn)步的完成，競(jìng)爭(zhēng)從個(gè)人手中奪取進(jìn)步，使其成為人類大家庭的共同財(cái)富。上述兩種力量，孤立地看待它們時(shí)是可以指責(zé)的，但合在一起，從總體上說(shuō)，它們構(gòu)成了社會(huì)協(xié)調(diào)。”[12]291競(jìng)爭(zhēng)是一種“刺激劑”，“它促使我們離開不毛之地，走向那肥沃的樂(lè)園”，“競(jìng)爭(zhēng)的自身運(yùn)動(dòng)是越來(lái)越達(dá)到平等，同時(shí)提高社會(huì)水平”[12]303。現(xiàn)代社會(huì)的外向超越就集中體現(xiàn)為貪婪和競(jìng)爭(zhēng)。這種貪婪和競(jìng)爭(zhēng)的外向超越，推動(dòng)著工業(yè)文明的快速發(fā)展。但這種快速發(fā)展非但未使人們生活得越來(lái)越幸福，反而使人類文明深陷于危機(jī)之中。現(xiàn)代工業(yè)文明的危機(jī)正是極度外向超越所導(dǎo)致的自作孽的危機(jī)：人們以為生產(chǎn)、消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富越多就越幸福，但實(shí)際情況是人們沒有生活得越來(lái)越幸福，但地球生態(tài)系統(tǒng)遭到了越來(lái)越嚴(yán)重的破壞；人們以為機(jī)器越來(lái)越先進(jìn)，人類就越來(lái)越幸福，但有科學(xué)家認(rèn)為，將來(lái)機(jī)器人可能消滅人類[13]。

如果說(shuō)人生總是有苦有樂(lè)，那么說(shuō)修身或內(nèi)向超越可以增加人類的快樂(lè)也是說(shuō)不通的。我們可以說(shuō)修身或內(nèi)向超越能確保一個(gè)人生活幸福，但不能說(shuō)修身或內(nèi)向超越可以增加一個(gè)人的快樂(lè)(注意快樂(lè)與作為人生目標(biāo)的幸福的區(qū)別)。修身或內(nèi)向超越可以提升自我境界，增強(qiáng)自我智慧，從而擁有一種極高明的生活狀態(tài)。儒家“致中和”的思想就代表著對(duì)這種極高明的生活狀態(tài)的追求。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”未發(fā)之中就是一種極高明的生命狀態(tài)，一個(gè)人的喜、怒、哀、樂(lè)未發(fā)，并不意味著他處于無(wú)情感的狀態(tài)，僅指他處于一種寧?kù)o虛靈的精神狀態(tài)，保持這種狀態(tài)，他就總能對(duì)外界事物做出正確判斷和適當(dāng)回應(yīng)。人非草木孰能無(wú)情？當(dāng)喜則喜當(dāng)怒則怒，喜怒哀樂(lè)合于天理，則不礙贊天地之化育。

注重修身而有境界的人與不注重修身而沒有境界的人所感受的具體苦樂(lè)是不同的。一個(gè)名利心和嫉妒心極重的人，一次晉升受挫就會(huì)痛不欲生，而一個(gè)有境界的人就不會(huì)。對(duì)于儒家的君子來(lái)講，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。可見，他仍有其煩惱和憂愁，但他的憂愁和煩惱又是那些沒有境界的人所沒有的。密爾傾向于把人所能享受到的快樂(lè)做質(zhì)量上的區(qū)分，進(jìn)而斷言：“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬，做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜”[14]。用儒家的語(yǔ)言說(shuō)，即寧肯做一個(gè)不滿足的君子，也不做一個(gè)滿足的小人。修身可使我們的心情曲線隨時(shí)間的波動(dòng)很平緩，這可與吸毒者形成鮮明對(duì)比：一個(gè)吸毒者總是處于興奮與抑制的劇烈波動(dòng)之中，而一個(gè)有境界的人常處于“未發(fā)之中”，故其心情是十分寧?kù)o的，即便有波動(dòng)，也很平緩。

從全球文明發(fā)展趨勢(shì)看，激勵(lì)外向超越的文明與激勵(lì)內(nèi)向超越的文明的差別較大。中華古代文明激勵(lì)人們以內(nèi)向超越為主，這便有效約束了人們的物質(zhì)貪欲和征服性技術(shù)的發(fā)展，從而一直遠(yuǎn)離“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式，因而具有較好的可持續(xù)性。一直以外向超越為主的西方文明發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)文明，一味激勵(lì)外向超越，且現(xiàn)代人的外向超越已不再體現(xiàn)為對(duì)上帝的虔信和對(duì)天國(guó)的向往，而體現(xiàn)為征服自然、創(chuàng)造財(cái)富的努力。它又強(qiáng)有力地同化著地球上的一切文明，迫使全人類都永不知足地追求身外之物。最新科學(xué)(如量子物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、復(fù)雜性理論等)和全球性生態(tài)危機(jī)這樣的事實(shí)都證明這種文明是不可持續(xù)的。大自然允許人類永不知足地追求境界或精神價(jià)值，但不允許幾十億人永不知足地追求物質(zhì)財(cái)富。現(xiàn)代工業(yè)文明在展示其巨大的征服自然的力量的同時(shí)，也暴露了它空前的危機(jī)。現(xiàn)代人必須重新學(xué)會(huì)優(yōu)先重視內(nèi)向超越，才能既生活得幸福，又走出危機(jī)。

[1]卡蘿爾·格雷厄姆.這個(gè)世界幸福嗎[M].施俊琦譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

[2]Richard Layard.Happiness:Lessons from a New Science[M].Penguin Books,2005.

[3]Jeremy Bentham.An Introduction to the Principles of Morals and Legislation[M].Batoche Books,Kitchener，2000：14.

[4]ARISTOTLE.Nicomachean Ethics,translated and edited by ROGER CRISPPP[M].Cambridge University Press,2004：10-11.

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[6]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].北京：中華書局，1982：21.

[7]Paul Tillich.DYNAMICS OF FAITH，HARPER TORCHBOOKS/The Cloister Library[M].HARPER &BROTHERS,NEW YORK,1957.

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[10]盧風(fēng).論環(huán)境哲學(xué)本土化[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2015(3)：1-10.

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[13]雨果·德·加里斯.智能簡(jiǎn)史[M].胡靜譯.北京：清華大學(xué)出版社，2007：108.

[14]約翰·密爾.功利主義[M].徐大建譯.上海：上海人民出版社，2005：10.

[責(zé)任編輯王銀娥]

Happiness, Self-cultivation and Inward Transcendence

LU Feng

Department of Philosophy, Tsinghua University, Beijing 100084, China)

Economists argue that people’s happiness wouldn’t improve necessarily although the national economy is on the steady growth, this phenomenon is known as the Easterlin Paradox.Actually, this is not a paradox, life is full of joy and sorrow.Neither the economic growth nor technological advancement wouldn’t improve mankind’s happiness but can change the people’s ways of feeling happy and sad.Happy life is filled with many happy moments, yet accompanied by sufferings and worries.Inward transcendence and outward transcendence are two ways of pursuing happiness.Inward transcendence refers to self-cultivation and self-improvement while outward transcendence refers to changing the world and conquering the nature.Chinese ancient civilization encourages people to be focused on inward transcendence whereas modern industrial civilization blindly encourages people to be oriented towards outward transcendence.Confucianists stress that all the people from emperors to the common people should be oriented to self-cultivation.Self-cultivation is inward transcendence.Accordingly, Chinese ancient civilization restrains people’s expansion of the material lust and the development of some conquering technologies, which prevents serious environmental pollution and ecological hazards, so it is sustainable, on the contrary, modern industrial civilization brings about the global environmental pollution, ecological destruction and climate changes, so it is not sustainable.Modern people should attach greater importance to inward transcendence if they want to get out of the deep crisis from the modern industrial civilization.

happiness; self-cultivation; inward transcendence; outward transcendence

B825

A

1001-0300(2016)02-0005-06

2015-12-28

2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“生態(tài)文明建設(shè)中的倫理問(wèn)題研究”(14AZX021)

盧風(fēng)，男，安徽六安人，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)、科技哲學(xué)、現(xiàn)代性和生態(tài)哲學(xué)研究。