“敦煌與絲綢之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

周倩倩

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所和韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)絲綢之路研究中心聯(lián)合舉辦的“敦煌與絲綢之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于 2016年9月26日至29日在敦煌召開(kāi)。來(lái)自俄羅斯、意大利、伊朗、韓國(guó)、中國(guó)大陸及臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)高校及研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者共60余人參加了會(huì)議(其中中國(guó)大陸地區(qū)代表40余人、臺(tái)灣地區(qū)代表3人，海外代表19人)，會(huì)議共收到論文31篇。本次會(huì)議以“敦煌學(xué)與絲綢之路”為主題，既有對(duì)絲路文明的宏觀闡釋，又有對(duì)具體問(wèn)題的微觀研究，范圍涉及絲綢之路與文明交流、敦煌學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、文化等多個(gè)方面。

9月27日上午，會(huì)議開(kāi)幕式由蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭炳林教授主持。甘肅省文化廳副廳長(zhǎng)、甘肅省博物館館長(zhǎng)俄軍，臺(tái)灣南華大學(xué)、四川大學(xué)“長(zhǎng)江學(xué)者”講座教授鄭阿財(cái)?shù)确謩e致辭。

本次會(huì)議分為大會(huì)發(fā)言、分組報(bào)告兩種形式。蘭州大學(xué)黨委副書記鐘福國(guó)、韓國(guó)文明交流研究所Jeong Su-il(鄭守一)、哈薩克斯坦國(guó)立大學(xué)Kim German分別作了《一帶一路與蘭大使命》、《絲綢之路概念的研討——以韓、中、日三國(guó)談?wù)摓槔泛汀督z綢之路沿線的哈薩克斯坦古城及城市研究的展望》的大會(huì)主題發(fā)言，從不同的角度對(duì)絲綢之路作出了不同的闡釋。27日下午及28日上午，會(huì)議進(jìn)行分組報(bào)告：A組主要討論絲綢之路與文明交流、絲綢之路與敦煌學(xué)、絲綢之路與文學(xué)等問(wèn)題；B組主要討論絲綢之路與藝術(shù)、海上絲綢之路、絲綢之路與文化等問(wèn)題。從本次會(huì)議報(bào)告的主題來(lái)看，可以分為以下三個(gè)方面：

一、絲綢之路的宏觀概述

絲綢之路包含陸上絲綢之路和海上絲綢之路，自古以來(lái)它不僅是一條貿(mào)易交通線，更是一條文明、文化交流線，在21世紀(jì)全球化、國(guó)際化的今天，對(duì)于促進(jìn)相關(guān)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流和合作意義更加非凡，這是一個(gè)值得研究的重要課題。海內(nèi)外學(xué)者針對(duì)絲綢之路的定位、概念、研究情況等做了報(bào)告。

海外學(xué)者比較注重對(duì)絲綢之路的定位和概念的探討，Lance L.P.Gore(郭良平，新加坡國(guó)立大學(xué))《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與歐亞聯(lián)盟：尋求現(xiàn)實(shí)中的競(jìng)爭(zhēng)愿景》，闡述了中國(guó)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和俄羅斯的“歐亞聯(lián)盟”，并分析了支撐各自愿景的宗旨、地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)因素。Mandana Tishehyar(伊朗塔巴塔貝大學(xué))《古絲綢之路的區(qū)域主義與復(fù)興》，闡釋了古絲綢之路和新絲綢之路區(qū)域主義的內(nèi)涵、作用及其所具有的重要意義。此外，Park Jeong-o(樸晸午，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué))《新絲綢之路與羅馬尼亞》，分析了處于新絲綢之路上的羅馬尼亞的地理位置和角色，以及新絲綢之路帶給它的利與弊。鄭紅翔(蘭州大學(xué))《20世紀(jì)90年代以來(lái)英語(yǔ)國(guó)家對(duì)絲綢之路的研究》，從總體研究、物質(zhì)文化、考古學(xué)和藝術(shù)、宗教和文化交流等方面，對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)英語(yǔ)國(guó)家對(duì)絲綢之路的研究做了詳細(xì)介紹。此外還有對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶現(xiàn)實(shí)意義的有益探討，如馮玉雷《試論敦煌文學(xué)在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的積極作用》一文，追溯敦煌文學(xué)的歷史、探討敦煌文學(xué)的現(xiàn)狀，分析了敦煌文學(xué)面臨的發(fā)展機(jī)遇，倡導(dǎo)在新的歷史時(shí)期要充分開(kāi)發(fā)和利用絲綢之路文化資源，通過(guò)文學(xué)作品、藝術(shù)片、紀(jì)錄片、電影、電視劇、動(dòng)漫作品等多種形式進(jìn)行挖掘、表現(xiàn)，以便推動(dòng)甘肅省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，并向與會(huì)代表推介了其新作《敦煌文化的現(xiàn)代書寫》。

二、絲綢之路與文明交流

絲綢之路與文明交流涉及陸上絲綢之路上的文化、藝術(shù)交流，以及海上絲綢之路上的技術(shù)的交流和傳播等方面的研究。

陸上絲綢之路上的文化和藝術(shù)交流方面的研究。鄭阿財(cái)《漢字文化圈視野下的敦煌與絲路文化》，通過(guò)對(duì)敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)吐蕃時(shí)期的蒙書遺存、高昌地區(qū)和于闐出土文獻(xiàn)中的蒙書以及作為童蒙教育延續(xù)的詩(shī)歌在吐魯番、敦煌地區(qū)的學(xué)習(xí)情況的分析，指出西域與中原地區(qū)自古以來(lái)的文化交融形成了緊密的文化關(guān)系，而深蘊(yùn)著中國(guó)儒家禮教道統(tǒng)的蒙書，是考察敦煌絲路文化的重要一環(huán)。邱燮友(臺(tái)灣師范大學(xué))《唐代民間歌謠》，通過(guò)對(duì)記錄沙場(chǎng)征戰(zhàn)、征夫思鄉(xiāng)、征夫妻子閨怨、愛(ài)情與日常生活等方面的唐代歌謠的研究，探究唐代敦煌絲路一帶人民的生活及唐代民間歌謠的影響。商金林(北京大學(xué))《絲綢之路與現(xiàn)代文學(xué)和文化的繁榮——以我國(guó)對(duì)伊朗文學(xué)和宗教的譯介為例》，探討了我國(guó)現(xiàn)代作家魯迅、郭沫若、胡適、鄭振鐸等對(duì)伊朗文學(xué)和宗教的研究情況，認(rèn)為正是由于兩國(guó)之間的相互欣賞和景仰，才使得中伊的文化交流源源不斷。除了文化的交流，還有藝術(shù)交流，Park Ah-rim(樸雅林，韓國(guó)淑明女子大學(xué))《塞西亞人與希臘羅馬世界：東西方交流中的色雷斯藝術(shù)》，通過(guò)對(duì)色雷斯石墓室和金銀財(cái)寶等遺跡、遺物的探討，闡明了古代保加利亞藝術(shù)在東西方互動(dòng)中的作用。

關(guān)于海上絲綢之路，主要涉及港口及造船技術(shù)等方面的研究。尤澤峰(寧波寶德中國(guó)古船研究所)《航海博物館：海上絲綢之路上三個(gè)故事的啟示》，講述了泉州港、挖掘沉船南海1號(hào)以及鄭和的三個(gè)鼓舞人心的故事，由此獲得關(guān)于博物館市場(chǎng)合作和將來(lái)發(fā)展方向的一些新想法的啟示。黃浙蘇、丁潔雯(寧波市文物保護(hù)管理所)《寧波與海上絲綢之路》，論述了寧波自唐宋以來(lái)就是“海上絲綢之路”的主要港口，分析了寧波成為世界性大港的三個(gè)因素。袁曉春(蓬萊閣管理處)《海上絲綢之路“華光礁I號(hào)”宋朝沉船與馬可波羅》，發(fā)現(xiàn)《馬可·波羅游記》中對(duì)中國(guó)古代造船技術(shù)的記載與新發(fā)現(xiàn)的“華光礁I號(hào)”宋朝沉船所具有的造船技術(shù)可以相互印證，從而證明《馬可·波羅游記》的記載是詳細(xì)而準(zhǔn)確的，指出應(yīng)重新審視和重視《馬可·波羅游記》的科學(xué)與史料價(jià)值。此外，還有對(duì)中國(guó)海上國(guó)際政策的討論。白蒂(Patrizia Carioti，意大利那不勒斯東方大學(xué))《17世紀(jì)鄭成功的東亞海上國(guó)際政策考》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，對(duì)17世紀(jì)鄭成功在東亞海上的國(guó)際政策進(jìn)行了考證。

三、絲綢之路與敦煌學(xué)

敦煌在古代是絲綢之路上的重要樞紐，是中西方文化交流、融合的圣地。由于1900年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的重見(jiàn)天日，以及莫高窟留存的千年藝術(shù)寶藏，產(chǎn)生了以敦煌文書、敦煌石窟藝術(shù)為研究對(duì)象的新學(xué)科“敦煌學(xué)”。關(guān)于絲綢之路與敦煌學(xué)，提交的論文主要包含敦煌文書、敦煌石窟藝術(shù)等方面的研究。

敦煌藏經(jīng)洞文書，內(nèi)容豐富，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的研究具有重要意義。對(duì)敦煌文學(xué)的研究，Kim Jong-ho(金琮鎬，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué))《〈伍子胥變文〉里所見(jiàn)的“S+V+(O)+於+NP”格式的推導(dǎo)——以事件意義結(jié)構(gòu)里NP的題元角色為中心》，主要探討了《伍子胥變文》里所見(jiàn)的“S+V+(O)+於+NP”格式中與輕動(dòng)詞(light verb)相關(guān)的句法現(xiàn)象，得出有意義的結(jié)論。宗教文書的研究主要涉及道教和佛教，其中有關(guān)道教的文章一篇、佛教的兩篇。鄭燦山(臺(tái)灣師范大學(xué))《靈寶齋儀與自然齋儀考論——以敦煌寫卷為討論基礎(chǔ)》，以敦煌寫卷《靈寶自然齋儀》為文本基礎(chǔ)，分析了自然朝儀、自然齋儀的儀式內(nèi)容、功能及其宗教信仰意義，指出靈寶派的自然齋儀是一種運(yùn)用甚廣、功能多元的儀式，其形成時(shí)間應(yīng)在公元454年之后、齊梁之際的《傳授經(jīng)戒儀注訣》之前，所具有的深刻宗教信仰意涵為其取得了在道教信仰教義上的合理性與合法性。王志鵬(敦煌研究院)《我國(guó)傳統(tǒng)論贊文體的源流及其與敦煌佛贊之異同述論》，梳理了我國(guó)古代論贊形式的源流變化，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討了敦煌佛贊與我國(guó)傳統(tǒng)論贊的異同及其在形式上的繼承與發(fā)展，指出敦煌佛贊形式中包含有印度古代重視贊嘆傳統(tǒng)的因素。Lee Jae-won(李在源，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué))《慧超大約726年穿過(guò)印度西北部和中亞的朝圣之旅研究(W.Fuchs 1939)——慧超〈往五天竺國(guó)傳〉初次翻譯》，介紹了德國(guó)漢學(xué)家福克司的生平和學(xué)術(shù)成就，重點(diǎn)探討福克司德語(yǔ)譯本《往五天竺國(guó)傳》的標(biāo)題、前言、目錄、章節(jié)、參考書目等問(wèn)題，同時(shí)探究了口語(yǔ)風(fēng)格、文學(xué)風(fēng)格及其與《往五天竺國(guó)傳》原本的關(guān)系。此外，楊富學(xué)(敦煌研究院)、李陽(yáng)(西北民族大學(xué))《高昌回鶻植棉業(yè)及其在世界棉植史上的地位》，利用史書資料和考古發(fā)現(xiàn)，論述了回鶻西遷前西域植棉業(yè)已有很大發(fā)展、高昌回鶻植棉業(yè)的興盛、高昌回鶻與中原植棉業(yè)發(fā)展的關(guān)系，以及高昌回鶻植棉業(yè)在世界棉植史上的地位。

敦煌石窟研究方面，既有對(duì)石窟年代、造像方面的考證，又有對(duì)石窟壁畫內(nèi)容的探討。張景峰(敦煌研究院)《敦煌莫高窟第321窟營(yíng)建年代初探》，通過(guò)對(duì)第321窟西壁龕外兩側(cè)的白狼塑像、南壁的十輪經(jīng)變繪入的時(shí)間、東壁門北十一面觀音變的造像樣式的考證，并結(jié)合對(duì)敦煌文書P.2625《敦煌名族志》中相關(guān)信息的分析，認(rèn)為莫高窟第321窟是盛唐時(shí)期的陰家窟，由敦煌大族陰守忠、陰修己父子開(kāi)鑿，其營(yíng)建時(shí)間當(dāng)在開(kāi)元九年十月至十一年(721—723)四月間王君毚代河西節(jié)度使時(shí)。還有與敦煌石窟的比較研究，董華鋒(四川大學(xué))《新見(jiàn)四川武勝石佛寺善財(cái)童子五十三參造像初探》，結(jié)合圖像特征和文獻(xiàn)記載對(duì)武勝石佛寺新發(fā)現(xiàn)的一鋪善財(cái)童子五十三參摩崖造像進(jìn)行研究，考察了造像內(nèi)容和年代、造像配置以及樣式，認(rèn)為造像的年代為南宋中晚期、造像配置為目前所僅有，并辨認(rèn)出其中16位善知識(shí)的身份。兩位韓國(guó)學(xué)者的論文，主要是研究敦煌石窟壁畫中的樂(lè)器，進(jìn)而探討絲綢之路與中、韓、日三國(guó)的關(guān)系。Chun In-pyong(全仁平，韓國(guó)中央大學(xué))《敦煌壁畫所見(jiàn)種類的仗鼓經(jīng)由絲綢之路向中日韓的傳播》，探討了仗鼓的起源、敦煌壁畫中的仗鼓以及其在中日韓三國(guó)的實(shí)際使用情況，重點(diǎn)介紹韓國(guó)的情況，認(rèn)為來(lái)源于印度的仗鼓與佛教一起通過(guò)絲綢之路傳播到亞洲很多國(guó)家，促進(jìn)了這些國(guó)家的音樂(lè)發(fā)展。Kim Jung Ye(韓國(guó)首爾大學(xué))《論琵琶音樂(lè)經(jīng)由絲綢之路向中日韓的傳播》，結(jié)合史籍和敦煌壁畫對(duì)中、韓、日三國(guó)的琵琶進(jìn)行研究，認(rèn)為絲綢之路的東向終點(diǎn)不是唐朝的長(zhǎng)安，而是通過(guò)朝鮮半島連接到日本。除此之外，沙武田(陜西師范大學(xué))《絲綢之路交通貿(mào)易圖像——敦煌畫商人遇盜圖研究》，考察和解讀了敦煌壁畫、絹畫和紙畫中的“商人遇盜圖”，展示了歷史時(shí)期絲路上的胡人商隊(duì)如何用武力保衛(wèi)自己的生命和財(cái)產(chǎn)安全，認(rèn)為絲路商人的主要貨物運(yùn)輸工具是大量毛驢，復(fù)原了一幅幅不同場(chǎng)景的絲路交通與民族互動(dòng)的歷史片段，使之成為鮮活的絲路歷史記憶。

此外還有關(guān)于文化交流、融合方面的研究。Park Heung-soo(樸興洙，韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué))、閆慧娟(韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué))《〈說(shuō)文解字〉“馬”部字與相關(guān)文化》，將《說(shuō)文解字》中的115個(gè)“馬”部漢字進(jìn)行分類研究，闡述了中國(guó)古代相馬文化、馬政文化、馬與軍事等內(nèi)容。Rumiya K.Tangalycheva(俄羅斯圣彼得堡國(guó)立大學(xué))《以“文化同化”為工具促進(jìn)俄羅斯大型城市中的跨文化交流——以圣彼得堡為例》，從全球化和國(guó)際化這一形勢(shì)出發(fā)，對(duì)圣彼得堡的城市布局情況加以考察，嘗試以“文化同化”去促進(jìn)跨文化交流，從而使圣彼得堡乃至俄羅斯的大型城市更加和諧。張旭(蘭州大學(xué))《大昭寺與拉薩》，根據(jù)正史有關(guān)文成公主的記載和拉薩當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)，探討文成公主幫助松贊干布建造大昭寺以及大昭寺逐漸發(fā)展成為拉薩的過(guò)程，突顯了漢藏文化的交流及相互融合。

28日上午小組報(bào)告結(jié)束之后，舉行會(huì)議閉幕式。首先是各小組進(jìn)行了總結(jié)匯報(bào)和討論交流，白蒂、馮玉雷、張景峰、董華鋒作為小組代表將各自討論的情況在大會(huì)上作了匯報(bào)，與會(huì)代表熱烈發(fā)言，進(jìn)行了交流。隨后邀請(qǐng)參會(huì)各方代表作了精彩發(fā)言，他們充分肯定了本次會(huì)議的舉辦。會(huì)議還評(píng)選出Rumiya K.Tangalycheva的《以“文化同化”為工具促進(jìn)俄羅斯大型城市中的跨文化交流——以圣彼得堡為例》和董華鋒《新見(jiàn)四川武勝石佛寺善財(cái)童子五十三參造像初探》為優(yōu)秀論文，對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)哳C發(fā)了獎(jiǎng)勵(lì)。28日下午，與會(huì)代表對(duì)莫高窟和鳴沙山、月牙泉進(jìn)行了考察。

綜觀本次會(huì)議，主要包含對(duì)絲綢之路的宏觀研究，文明交流的微觀研究和以敦煌文獻(xiàn)、石窟、壁畫為依據(jù)的各種具體研究。不僅有對(duì)陸上絲綢之路的文化、藝術(shù)交流的研究，還有對(duì)海上絲綢之路技術(shù)傳播的探討；不僅有對(duì)涉及不同方面的敦煌文書的討論，還有對(duì)敦煌石窟、壁畫方面的探索；不僅有對(duì)文化交流方面的思考，還有對(duì)文化融合方面的闡述。本次會(huì)議為各國(guó)學(xué)者提供了交流和了解的機(jī)會(huì)，推進(jìn)了敦煌學(xué)和絲綢之路的研究，取得了圓滿成功。