尋求倫理價值 共謀中國發展
——中國倫理學會2015年會綜述

白雪菲

尋求倫理價值 共謀中國發展
——中國倫理學會2015年會綜述

白雪菲

2015年12月5～6日，“中國倫理學會2015年會”在北京京西賓館召開，此次年會由中國倫理學會主辦，清華大學道德與宗教研究院、中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、中南大學、南京師范大學、井岡山大學、廣東省倫理學會等單位協辦。中共中央宣傳部副部長王世明、中國社會科學院副院長張江、光明日報總編輯何東平、國家民間組織管理局局長詹成付等領導出席大會并致辭。500余名來自全國各地的倫理學專家學者和道德實踐工作者齊聚北京，以“倫理學與中國發展”為主題，圍繞倫理學理論、應用倫理學和行業道德建設等領域的前沿熱點問題進行了廣泛而深入的探討。

王世明副部長指出，當下的倫理道德建設需要認清三個問題：一是時代迫切需要。30多年的改革開放讓中國取得了舉世矚目的成績，然而，在各行各業以及各個領域也出現了非常值得人們關注的道德失范現象。他認為，中國人民用自己的道德高度堆積起了今天改革開放的成果，經濟建設成就來之不易，需要每個人好好珍惜。二是底蘊支撐豐厚。中華民族是一個以道德文化為底色的東方民族，核心價值觀建設要立足于傳統文化，優秀傳統文化能夠指引我們在道義的路上奔向光明前程。三是任務十分明確。社會主義核心價值觀的建設是當下倫理道德建設的重要任務，應貫徹到倫理學建設的具體工作中。他強調，在倫理學研究工作中要善于轉化，如何把核心價值觀的官方表述轉化為群眾語言，如何有效地送達核心價值觀是黨和國家對倫理學人的使命寄托。

與會學者圍繞“倫理學與中國發展”的主題，從倫理學的基礎理論出發，將德性倫理、應用倫理和中國傳統倫理與中國發展緊密結合起來，共同聚焦當代中國經濟社會發展中的現實道德問題。

一、倫理學基礎理論

與會學者普遍認為，面對當前我國倫理道德領域的突出問題，源頭是我們對“什么是人”、“什么是道德”以及“什么是好生活”等基本問題沒有進行過系統深入的反思，解決道德問題時沒有從源頭進行過清理。南京師范大學王小錫教授從“道德是什么”的問題出發，認為唯有作為道德本體依據之應該通過明確的道德目標及其規范，并落實到具體道德行動，才能實現道德之“應該”自身的邏輯回歸。他認為，道德是指不斷回歸于“應該”的人立身處世或集體生存發展的價值取向及其行為規范和自覺行動。廣州大學羅明星教授從現實出發闡釋道德生成的依據。從本體論意義上來說，有物質決定論和人性決定論等不同解讀方式；從認識論意義上看，道德生成是人類價值認知的過程，并直接關涉道德的技術性標準與價值性標準。汕頭大學聶文軍教授通過對道德偏好存在的客觀性與必然性的闡釋，提出在全球化發展不斷深入的當代社會，社會道德之“全”可以通過個體道德之“偏”來實現。河海大學龐俊來教授從中國倫理精神的結構性認識、西方文化沖擊導致中國倫理精神的解構以及以“類人”和“人類學方法”為核心要素重新建構“類倫理”三個方面提出了自己的獨特思路。安徽師范大學錢光榮教授強調，應該重視中國國情的倫理創新，在關注西方思想的同時更應該關注道德國情的研究。學者們還就道德領域的世界主義和愛國主義、“制度倫理”的思維方式、倫理學研究中的“中、西、馬”匯通問題及道德民族志等問題進行了廣泛交流。

二、傳統倫理及其當代價值

學者們對中國傳統經典文本進行了充分的解讀，對傳統倫理思想史上的概念、流派、人物和問題展開了深入的研究，本著倫理要面向生活、關注生活的理念，以新的方法、新的視角賦予問題以新的內涵，挖掘中國傳統價值的現代意義。劉余莉教授和榮玉巧教授通過對《群書治要》和《弟子規》等經典文本的分析，分析傳統道德的現代轉化和生活化以及道德教育問題。陳從蘭教授和韓作珍教授對傳統飲食和居住行為進行了深入探討，倡導飲食和居住不僅要實現生命的價值，更要實現高的意境和人生的價值、社會的價值。關健英教授從《詩經》的“舊邦新命”命題為切入口重新詮釋了傳統的繼承與文化創新之間的關系。王澤應教授則從原因論角度出發，分析中華文明作為四大文明古國能夠碩果僅存、綿延至今的四個方面原因：損益性的文明路徑和舊邦新命的價值追求，中華美德的涵育與陶鑄，中華道統的建構、拱立與護衛，以及儒墨道法及儒釋道倫理思想的相融互補。

重慶佛學院院長、華巖文教基金會理事長道堅以佛教對中國倫理學的影響為題，辯證闡釋了佛教的倫理精神和儒家倫理學說的同時，進行了佛教倫理和儒家倫理的比較，提出了佛教應該汲取儒家倫理理念，儒家倫理理念也應借鑒佛教倫理精神的觀點，同時在傳統儒釋統一思想的基礎上，圍繞人性善惡論、因果論、戒律學和孝道論等四個方面非常具體的提出其獨特的儒釋統一的理念，以一個特殊的視角提出了道德教育和道德建設的基本理念和基本途徑，給學者們很大啟發。

三、德性倫理學與當代德性問題研究

中西德性倫理學發展至今，德性倫理學與當代德性問題研究越來越受到學者們的關注。溫州大學方德志教授對當代西方情感主義倫理思想產生的背景、核心人物及相關概念做了全面介紹，并對當代西方情感主義倫理思想進行了評價。在他看來，當代西方情感主義倫理學主要以女性關懷倫理學和情感主義德性倫理學為內容，而“移情”是當代西方情感主義倫理思想的核心概念。李家蓮教授以斯密和哈奇森為研究對象，通過分析斯密對哈奇森的背離，討論了近代西方以情感為核心的德性倫理思想在發展過程中呈現出的內部張力。此外，部分學者還就法學、生態學、環境倫理學研究中的德性問題。中山大學李萍教授從德性的視角分析了善法良知的問題，當代中國強調依法治國，是德性游離于法治視野之外的后果，李教授認為，美國索倫提出使法律回到亞里士多德的觀點對中國如何建立德性法理學有很大的啟發意義，她從“韓非子之失”、“索倫之得”以及“良法善治之思”三個方面具體討論了德性法理學中的德性問題。井岡山大學孫斌教授討論了道德信仰的危機及其化解方法，他提出道德教育不能等同于知識教育，并強調要重視德性倫理學研究過程中關于道德信仰等內部難題的研究。中央編譯局李義天研究員表示，德性倫理學日益繁榮的今天，德性倫理學以反對者、革命者的姿態出現在歷史舞臺之后，后續應該如何推進的問題是中西方德性倫理學都面臨的困惑。

四、社會倫理與應用倫理

近年來，隨著我國慈善事業的不斷發展，人們慈善倫理的關注度越來越高，作為一個社會學概念，慈善應該怎樣表述？從歷史的角度來看，傳統慈善倫理發展至今經歷了怎樣的變革？面對慈善活動在社會上的倫理評價難以統一，我們該如何加強慈善倫理建設？慈善文化與養老之間的關系又是怎樣的？這些熱門的社會倫理問題，引起了專家學者們的熱烈討論。井岡山大學曾建平教授提出，慈善最大限度地體現了道德的本質。同時也有教授提出，慈善是社會給予的人生價值，慈善可以分為物質的慈善和精神的慈善。上海應用技術大學劉妍博士認為中國現實社會總存在兩種慈善，純粹的慈善和帶有功利傾向的慈善。為了使慈善事業健康發展，既堅守慈善的倫理本質，又能更好的獲取發展的動力，應對我國慈善事業進行分類。其他學者也都從不同角度提出了自己的看法，如武漢大學倪素香教授認為要降低慈善動機的層次才能使更多的群眾參與到慈善中來。有的學者提出，對動機的寬容也有利于對公共慈善意識的培養，提出把慈善的動機分為三類，自我滿足的水平、道德義務的水平、參與他人生命的角度來看慈善問題。上海師范大學楊德廣教授提出，人生觀和價值觀對慈善動機有非常重要的影響。

彭柏林教授專門討論了墨子的公益倫理思想，周中之教授通過對中國傳統慈善倫理層次性的闡述，提出現代社會中人們要從小愛走向大愛，從熟人走向陌生人，表達自己的善意和愛心。武漢大學張子平副教授認為，慈善組織的公信力是其生命力，要加強法治和制度的安排，增加公信力差的慈善組織的違法成本。

中國倫理學會名譽會長陳瑛研究員指出，慈孝文化與中國獨特的社會發展道路相關。中國人民大學肖群忠教授指出中國目前的養老模式有個體自養、家庭養老、社會養老三種模式，社會養老又包括政府養老、企業養老、民間或者社區養老等等模式。中央黨校靳鳳林教授舉例說明了中西方對孝道的理解和實踐的差別，介紹了西方在養老模式上的創新。靳教授和肖教授又進一步提出了我們在養老模式上可以向西方學習和借鑒之處。

華民慈善基金會理事長盧德之從資本共享、共享的認識以及資本和資本精神等方面論述了慈善共享理念。他認為，中國夢的本質是共享夢，而共享除了經濟共享、政治共享、文化共享之外，還包括人與人、人與社會、人與自然之間追求共同生存與發展的過程。未來社會是建立在資本與資本精神基礎上的以共享為目標的發展型、開放型、包容型的社會，這種社會形態既包括現代慈善在內的共享社會體制，包括互聯網經濟在內的共享經濟體制，也包括民主法治在內的共享政治體制，資本走向共享是歷史必然。

五、思想道德教育

思想道德教育和價值觀教育一直是學校教育中的重中之重，如何讓思想道德教育取得良好的教學效果，如何使核心價值觀深入學生心中，如何改變當下學校思想道德教育的疲軟現象，與會學者就這些問題展開了熱烈討論。有的老師建議從價值觀的形成規律對我國的價值觀教育進行分析，有的老師從當前網絡時代的背景出發，探討大學生網絡道德教育問題及高校思政課教學的困境和出路，有的老師隊高校倫理教育進行了實踐探索，如針對大學生戀愛墮胎現狀進行分析并提出對策。

六、當代倫理學人的責任與使命

作為倫理學人，我們應該站在時代的什么位置上？怎么給我們當下的學術定位？我們可以做什么？能夠做什么？應該做什么？中國倫理學會會長、清華大學人文學院院長萬俊人教授指出，當下我們應該樹立一個怎樣的文化品牌是倫理學所面臨的時代課題，倫理學人作為道德建設的理論工作者，在時代發展中應首當其沖，肩負使命意識和責任意識。他從如何傳承傳統文化、理論工作者的理論創新和核心價值觀三個方面對大家提出了要求和期待：

對待傳統文化方面。一是如何傳承優秀傳統文化。習近平總書記曾經多次強調要繼承和發揚優秀傳統文化。中華民族擁有強大的文化基因，蘊藏著巨大的道德力量，我們的文化本色即是道德。要堅持文化自信，從道德的高度看待傳統文化，不能只是簡單的進行代際傳承。二是如何看待傳統文化。要克服近代以來文化人非文化所帶來各種抱怨、否定的情緒和問題，正確對待傳統文化，要以文化人為引領，端正態度，以更長遠的戰略性眼光回溯傳統文化。

堅持理論創新方面。一是學術方式方法上的創新，面對全球化時代的到來，全世界對中國給予非常高的關注度，倫理學人要改變傳統的學術工作方式，對于學術問題的理解、解決和解釋既要基于中國經驗，又要注重表達方式的國際性。二是理論和學術姿態上的創新。他強調，學者在學術交流和傳播中要保有學術耐心，耐心聽他人解釋，耐性向他人解釋，站穩中國立場，講好中國故事，傳播好中國聲音。

踐行核心價值觀方面。全球化帶來的挑戰不只是經濟和技術上的挑戰，更是文化上的挑戰，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的責任。核心價值的形成需要一個漫長的沉淀過程，踐行核心價值觀需要堅持，培育核心價值觀需要幾代人的共同努力。作為倫理學人，責任重大，任務艱巨，任重道遠。

當今社會已經進入到一個大變更大發展的時代，如何實現社會的整體轉型？“拐彎加速”的社會轉型需要如何發揮道德的引領作用？中國倫理學會副會長、湖南城市學院黨委書記李建華教授認為，轉型是發展的一個重要特征，在大變更大發展的時代，要實現社會的整體轉型，就要變經濟驅動的單一型轉型為經濟、政治、文化等多驅動的全面轉型。尤其要以文化轉型帶動社會全面轉型，以社會主義文化的大繁榮大發展帶動社會的全面進步，建設文化強國要突出社會主義核心價值觀的培育，而核心價值觀就是一種德，所以需要由道德來引領社會轉型。針對當下我們如何發揮道德的引領作用，李教授指出倫理學人的四個基本思路：一是盡快實現從被動適應的思維模式轉變為引領的思維模式；二是要建立一種引領性的、與中國特色社會主義五位一體建設全面適應的道德規范體系；三是要充分發揮道德示范群體的引領作用；四是要建立一個道德建設協同共治的工作格局。

中國倫理學會秘書長、中國社會科學院孫春晨研究員表示，本次年會是中國倫理學會建會以來規模最大、規格最高的一次盛會，全國倫理學人參會熱情高漲，參與討論態度認真，年會取得了豐碩的成果。他呼吁廣大倫理學學者和道德實踐工作者要承擔起時代的責任，圍繞“倫理學與中國發展”這一重大主題，在今后的研究中更加注重倫理學研究的學術創新，更加注重理論研究觀照現實并應用于現實。自1980年的第一次倫理學年會舉辦至今已走過35個年頭，看到中國倫理學會蓬勃的發展態勢，回首學會一路走來的歷程，陳瑛研究員感慨良多，他既表達了對前輩們的崇敬和懷念，倡導年輕人要向老一輩學習，把倫理學理論研究當作畢生事業來追求和奮斗，同時也對新一代倫理學人提出了殷切期盼：在理論工作中要立足本職，把握主流和本質，順勢而為，要堅定信心、決心和耐心，在理論研究的道路上穩步前進。唐凱麟教授指出，倫理學工作者要有一種面向世界、面向未來的開放性思維，樹立責任意識、問題意識、競爭意識，立足現實對馬克思主義做出與時俱進的發展，只有這樣，中國倫理學才能隨著時代的發展邁向更高的臺階。他高度肯定并贊許老一輩倫理學人的治學精神和學術成果，號召全國倫理學人承前啟后、繼往開來，努力完善倫理學學科建設，努力創新倫理學研究成果，實現倫理學與中國發展的良性互動，有效促進并引領中國經濟社會的全面發展。

（白雪菲，南京師范大學倫理學博士研究生，中共唐山市委黨校講師）