非遺進校園：國家戰略、高校職能與學科擔當

田兆元

非遺進校園是一項國家戰略，關系到民族文化傳承、國家文化安全保障，以及中國夢是否能夠實現的大問題。一個國家的文化傳統不能傳承，這個國家實質上已經滅亡了。古人有亡國與亡天下之說，是說文化滅亡了不僅是滅國，更是人的本性的喪失，就會率獸食人，成為野蠻群體。喪失了文化傳統，不僅是國家形態的實際衰敗，更是對人類文明的巨大威脅。如今在世界上出現的反人類反文化的勢力，都是因為人類基本價值的淪喪所致。中國近年出現的唯利是圖、人情冷漠、國家認同民族認同喪失的現象，都是因為優秀的文化傳統沒有得到傳承弘揚所致。

非遺進校園無疑是意義重大的，我想從以下三個方面討論這一問題：

一、作為國家文化戰略的非遺進校園

非遺保護是對于中國幾千年傳承至今的最為優秀的文化資源一次大的弘揚和開掘。自2003年聯合國教科文組織非遺保護公約發布到中國加入該公約，距今10年時間，中國非遺保護已經取得空前成就，這是有目共睹的。但是，非遺保護還是沒有在全社會形成廣泛共識，有人有地方是消極對待非遺保護工作，也有人不作為甚至反對非遺保護工作。此外，傳統的非物質文化遺產還面臨了許多危機。傳統的村落主體在迅速消失，村落空間作為非遺的傳承場域失去了功能。傳承主體的傳承人老一代老弱病殘，新的傳承者進入了學校和外地打工的隊伍，不再具有傳承文化的機會和條件。而迅速建設與擴展的都市又沒有很好地將文化傳承作為一項目標，大都沒有給非遺保護留下空間，青年一代很少會將非遺傳承作為自己的職業或者愛好。所以在空間和人力資源上，非遺傳承保護都是問題，傳統的傳承方式已經不能滿足文化傳承發展的需要了。校園傳承便上升為文化傳承的核心陣地，是文化傳承的不二選擇。

城市化的進程使傳統的鄉村不斷消失，這是不可抗拒的。我們不能顧影自憐，而是應該積極地將鄉村傳統的優秀部分傳承到城市之中，發揚光大。中小學校區，高校社區，尤其是重點高校社區，必須進行傳統的教育，傳統的傳承，這是中國文化發展的重要的、甚至是唯一的途徑。舍棄萬人社區，卻在無人區建設一個假古董，這是當前很多地方的文化悲劇。高校必須成為文化傳播的主戰場，這是國家的文化戰略，也是民族發展的必由之路。

國家在執行這項戰略時，往往注重職業教育，非遺進校園，絕非是職業教育的問題，而是民族精神傳承的大事。非遺進校園要側重精神傳承，技藝的傳承和技能的傳承要服從于精神傳承的主要目標，不能本末倒置。所以，文學藝術類和民俗類的非遺項目，要和工藝類的項目同等對待。要改變重視生產性、輕視文化性藝術性和民俗性的現象，只有精神的長城不倒，民族文化才能夠保持生命力。國家的文化命脈才是安全的。

二、非遺進校園與校園文化建設

高校的文化職能，或者教育職能，是文化傳承與創新。我在十多年前提出該問題，現在已經得到了較多認同。高校要育人、科研和社會服務，同時要進行文化傳承與創新。高校不從事文化傳承，是失職。傳統節日文化進校園，是高校職能的踐行方式。中宣部明確提出校園文化建設必須引進非物質文化遺產，必須弘揚傳統節日文化。但并不是每個學校都落到了實處，這是在毀掉一代人，割斷文化之根。有的學校對于國家法定節假日不聞不問，有的高校連什么是文化遺產日都不清楚。那些高校文史哲的教授竟然不知道中國文化遺產日，所以非遺進校園十分迫切。

華東師范大學成立了校園文化建設委員會，資助許多傳統文化建設項目，對于校園傳統文化傳承起到十分重要的推動作用。華東師范大學一貫重視校園文化建設，從校史傳統的挖掘，到中國文化傳統的次第開發，取得了很多成績。我們作為校園文化建設項目的傳統節日文化校園傳承，是在高校文化建設的大背景下開展的。我們把該項目作為學校的文化品牌和責任來做，作為學校的職能來實踐，因此，傳統文化與校園文化便成為二合一的存在。民俗學納入到校園文化的實踐中，就會營造獨特的氛圍。我們有八個民俗類的社團，學校還有一個民俗社團版塊，也可見我們在與校園建設的實踐中，發展了自己，并有了實現自我的目標。

儀式化、神圣化的場域建構，不是空洞的說教。民族未來的教育回歸到民俗路徑，化禮成俗，這是《禮記》表述的儒家傳統，也是幾千年來有效的治國傳統，也是華東師大的文化期待，建立校園民俗傳統，也就會“致君堯舜上再使風俗淳”。

三、非遺進校園與民俗學學科

承擔非遺進校園的工作是民俗學學科的使命。民俗學者是文化的研究者，更是文化的傳承者和建構者。長期以來，民俗學者對于民俗文化傳統只能做一些書面文章，民俗的專業能力不強，甚至外行，影響了學科形象，在社會的文化建設大潮中，總是邊緣的角色，不能很好為社會服務，這樣的專業是不可持續的。這樣下去，民俗學學科必將從邊緣走向消亡。因此，我們強調民俗學必須具有文化傳承的實踐能力，首先是學科覺醒，回歸到基本的生存之路。我們往往對一個幾十人的小村的文化事象的衰敗耿耿于懷，可是對于一個幾萬人的社區的文化傳承空白熟視無睹，無所作為。我們不從身邊做起，卻要抱一些不切實際的幻想，發一些莫名其妙的議論，這是可悲的。

民俗學者是文化的研究者與文化的建構者，民俗學必須具有實踐能力，這是一個學科存在的基本理由。民俗學者必須有自己的職業取向，這樣才能為社會服務。民俗學者有諸多的取向，其中之一是做一個社區文化傳承的專業工作者，是民俗學學子的職業目標。

我們要從身邊做起，從高校自身做起，累積經驗。我們有了“傳統節日文化的校園傳承”的實踐與實驗，已經有了與國內高校一起互動的能力，有了與城市社區合作的可能。

我們在理論上也有了新的認識。比如我們認為民俗學是非遺保護的主要力量和主要的理論支撐。我們提出了民俗是生活的華彩樂章，民俗是精英創造持有民眾認同合力完成的、世代傳承享用的文化精華形式。民俗具有審美性、信仰性和規則性，富有儀式感，并呈現出珍稀的特點。這些對于我們認識非遺的特點，對于非遺傳承人遴選的合法性都是有幫助的。我們一系列關于民俗的理解，比如民俗的語言表達、儀式行為和物象景觀三形態構成，對于我們認識非遺也是有幫助的。非遺研究成就了民俗學學科。

非遺進校園是一項偉大的工作，是文化傳承工作的重要轉向。我們必須因勢利導，在中華民族騰飛的過程中呵護好我們的文化，擔當起保護未來一代人文化本色的重任，使得中國夢得以實現。