肇州楊小班鼓吹樂棚的歷史與傳承

張 蕾（青島大學音樂學院，山東 青島 266071）

肇州楊小班鼓吹樂棚的歷史與傳承

張 蕾
（青島大學音樂學院，山東 青島 266071）

肇州楊小班鼓吹樂棚已經有上百年的歷史，本文從對楊小班鼓吹樂棚的發展歷史出發，重點寫其發展過程中經歷的主要事件，并以第三代傳承人的角度出發，真實地寫出對楊小班鼓吹樂棚的殷切希望。最后寫到該樂棚的在傳承的過程及大慶市文化局對其發展做出的努力，保護民間傳統文化是一項重要且艱巨的工程。

鼓吹樂棚；歷史；傳承

鼓吹樂棚是東北部分地區對鼓樂班或民間樂隊的一種稱呼。在舊時的大慶，婚喪嫁娶都離不開喇叭匠子到場獻藝。一般的殷實人家，當嫁娶之日，會有一支“儀仗隊”，顯示著喜慶和排場。“儀仗隊”打頭的，往往就是四個喇叭匠子。他們昂著頭，腮幫子高高鼓起，嘴唇逼的緊緊的，兩手捏著斜向天空的喇叭，滴滴嗒嗒，吱吱哇哇……一口氣吹下去，幾乎都不換氣……那些辦白事的人家，停靈的附近也搭個棚子，伴隨著哭哭啼啼、悲悲切切或頓足號哭的氣氛，喇叭匠子一臉凝重，吹著哀傷的調子，嗚嗚咽咽的……

一、楊小班鼓吹樂棚的歷史

肇州楊小班鼓吹樂棚是一個具有百年歷史的鼓吹樂班，其創始人名叫楊殿甲，1904年他在吉林省扶余縣拉起了楊小班鼓吹樂棚，由楊殿甲和他的后代組成。楊小班鼓吹樂棚距今已有一百多年的歷史，是我國現存不多原生態民間器樂存在形式之一，在清代中葉已形成了獨具特色的鼓棚樂體系，所傳承的是滿漢綜合文化。這對于楊小班鼓吹樂棚的傳承與發展有十分重要的意義。

楊小班鼓吹樂棚原來不叫“楊小班”，是楊殿甲帶班遷到肇州縣城，打響名氣后人們給起的名字。1934年，肇州縣（今肇源縣）境內發生特大洪水，楊小班鼓吹樂棚被迫搬遷到老街基（今肇州縣城）。當時，他們的生活十分艱難，因為肇州縣城一帶的人不知道他們。人們不認可，他們便沒有了活兒，就會失去生活來源。走向興隆的第一步，是在一次演出中。

當時潘家圍子辦喜事。潘家在肇州赫赫有名，歷史上肇州的四大家族---潘喬漢呂，潘為首姓。潘家管事的約請了他們，這令大家伙喜出望外。到了正日子，楊殿甲待著七個兒子來到潘家，東家一看因為是一個老頭帶一幫小孩，認為不能干活兒就生氣了。后來經過管事的求情，東家同意讓他們試試，結果楊殿甲和七個兒子各司其職，將嗩吶、笙、管、卡、笛子、板胡及打擊樂件等配合默契，加上樂曲豐富，具有獨創性，折服了在場的所有人。在潘家的這次演奏一炮而紅，受到了當地百姓的歡迎，人們把這個樂班叫成了“楊小班”。

二、楊小班鼓吹樂棚的傳承

楊小班鼓吹樂棚屬于家族式傳承，從創始人楊殿甲開始，讓下一代中各方面都很突出的次子楊鳳岐作為第二代傳承人，現在是以第三代傳承人楊成偉為主、第四代傳承人楊春園和第五代傳承人楊明星為輔的活動團體，活躍在肇州縣城鄉及臨近市、縣，享有較高的聲譽，是大慶本地民俗活動中不可缺少的一個組成部分。

（一）第三代傳承人

楊成偉老師是“楊小班鼓吹樂棚”的第三代傳承人，生于1947 年9月，從小就生活在哨叭家庭里。7歲就跟老人上活兒、打小工，由于家里熏陶和感染下自己也掌握了曲子和板頭。老人又教工、尺、哨叭和其他樂器，自己有了一些成就。1961年上了松花江藝校，回來后到縣評劇院工作，在業余時間就跟父親學習打擊樂，念一些打形曲、四鼓等。楊成偉老師主要對“楊小班”的歷史及傳承上展開敘述，以下為楊老師口述的“楊小班”內容綜述： 楊小班的曲調和韻味確有特色，在我縣廣為流傳，2007年被批省級非物質文化遺產，2008年被批國家級非物質文化遺產，2009年6月23日參加黑龍江省第十二屆群星獎，2010年4月27日參加哈師大音樂學院。黑龍江流域非物質藝術文化遺產研究（系列講座之六），2010年8 月9日第30屆中國哈爾濱之夏音樂會，2011年9月24日參加東北亞區域“農村與少數民族音樂教師培養”國際研討會，2012年12月22日到李詠欄目《向幸福出發》做節目，共去了6人。第三代傳承人楊成偉、楊成厚、楊成太，第四代傳承人楊春生、楊春園，第五代傳承人楊明星，這次做節目主要是讓“楊小班鼓吹樂棚”能夠傳承下去，不至失傳，起好帶頭引導作用，讓楊小班的藝術發揚光大，世代傳承。

（二）第四代傳承人

楊春園師從哈爾濱王銳老師，是楊成偉的二侄子，是楊小班鼓吹樂棚的第四代傳承人，現在生病臥床。與楊成偉一樣，他們都在吹工尺譜，口傳心授，有的吹四股，三眼一板，吹到慢四股，叫身子。吹到不慢不快的時候，就能聽出念這個曲子的構想。一句可以抻成三眼，四股就得口傳心授，一句就可以吹一分鐘。抻開以后收回來的時候，就能聽出是什么曲子了，然后一點點快，一點點快，最后高潮，有尾巴。剩下的都可以用簡譜寫，有時候加入音符，不太好寫。速度是個人掌握的。古代一家人干很多，現在一家人干比較少。

三、楊小班鼓吹樂棚的演奏曲目

楊小班鼓吹樂棚演奏的曲子，是按照譜本---工尺譜進行的，這是楊家第一代傳人留下的。工尺譜是中國傳統音樂的一種記曲方法，它是以音高符號為“工”、“尺”等字而得名的一種記譜形式。楊小班鼓吹樂棚現有三本手抄譜本，有早期流傳的漢套曲、牌子曲、笙管曲目等200余首，全部以口傳心授的方式流傳至今。但現在，珍貴的工尺譜，楊家的后代中只有楊成偉一人懂。隨著楊家的第二代人去世和楊成偉改行后，后代們的心思也發生了變化。看著工尺譜，都是瞪著眼，念不懂。因此，鼓吹樂棚曾有失傳之虞。改革開放后，傳統文化開始被重視，這時，鼓吹樂棚有了發展的機會，但還是不行。“人們認為這是低級的東西，現在只有50歲以上的人喜歡我們的喇叭。”楊成偉神色黯然地說。

四、楊小班鼓吹樂棚活動現狀

從2006年開始，大慶市文化部門就針對楊小班鼓吹樂棚體現的傳統民間藝術和民間習俗、古老工尺譜手抄曲目、近百年的樂件、原是的工尺譜及讀譜方法、表現技藝的歷史價值藝術價值，給予了高度的重視。成立了“楊小班鼓吹樂棚音樂遺產保護領導小組”，制定了《楊小班鼓吹樂棚保護實施方案》。當年，大慶市的文化部門開始收集整理楊小班鼓吹樂棚的相關資料，重點整理《楊小班鼓吹樂棚譜本曲目》、鼓吹樂棚相關的文物、增加傳承人數量……現在，從事楊小班鼓吹樂棚活動的是第三代傳承人4人，第四代傳承人2人，第五代傳承人增加到3人。

2007年，大慶市文化部門在繼續整理楊小班鼓吹樂棚譜本基礎上，邀請有關專家對楊小班鼓吹樂棚的譜本進行學術研究，整理譜本一本，并將譜本進行分類匯編。2008年，大慶市文化部門整理編校了《楊小班鼓吹樂棚譜本》（第二本），組織專家研究楊小班鼓吹樂棚工尺譜的讀譜方法和技巧。未來，大慶市文化部門將以簡譜形式整理《楊小班鼓吹樂棚譜本》，召開第二屆楊小班鼓吹樂棚音樂學術研討會，出版研究專集，制定切實可行的保護工作計劃，對該項目進一步研究，聘請有關專家對保護工作進行指導，多方籌集資金，確保保護工作的順利進行。在大慶市文化部門的重視和努力下，楊小班鼓吹樂棚先后成功地申報了市級、省級非物質文化遺產名錄，并于2007年底順利申報第二批國家級非物質文化遺產名錄。

綜上所述，由于楊小班鼓吹樂棚上百年的歷史和演出經歷，可以說已經成為了一種民間音樂文化，它的產生與發展離不開民間生活，因此楊小班鼓吹樂棚與民間有著密不可分的關系。而楊小班鼓吹樂棚從民間人們的喜愛到官方的接受與承認，還有很長的一段路要走，希望楊小班鼓吹樂棚能夠發展的越來越壯大，這門民間音樂文化能夠繼續傳承下去，并讓更多人接受它。

［1］柴宇寧.我市兩項名錄入選“非遺”名錄.哈爾濱日報，2008（011）.

［2］佟奎陽.我市兩項非物質文化遺產入選國家名錄.大慶日報，2009（A01）.

［3］董云平.原生態少數民族傳統藝術震撼人心——記黑龍江省“非遺”項目專場音樂會.黑龍江日報，2010（8）.

［4］張建友.誰人讀懂工尺譜.中國文化報，2014（8）.

［5］宋一平.吹響黑土地，百年無限情——楊小班鼓吹樂棚.華章，2011（10）.

［6］劉妍名.楊小班鼓吹樂棚的歷史與現狀.文化月刊，2010（Z1）.