為何要樹立敬畏道德之心？

靳鳳林

對領導干部進行道德評價、道德賞罰和道德教育的終極目的，是讓其樹立敬畏道德之心。人類之所以需要敬畏道德，是因為道德是人之為人的根本所在。

中國道家創始人老子以“道”為天地的本原和萬物存在的根據，以“德”為天地萬物所具有的本性;儒家將“道”視為人類行為應當遵循的原則，將“德”看作依道而行并有所獲得。故孔子在《論語·述而》中有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”之說。從最原始的本體論意義上講，人之所以成為萬物之靈，主要是由于他具備了天地萬物所要求的“德行”，能夠依照道德的方式去存在，故而對自身生存的理解和評價才有了“意義”，唯其如此，我們才說道德的在場性是人類全部文化乃至文明的根本奧秘之所在。在人類生存所及的世界中，無論是物質生活的領域，還是精神生活的王國;無論是虛無縹渺的思辨世界，還是平凡實在的日常生活，道德以在場的方式為這些王國和領域提供著永不枯竭的意義源泉。人類一旦回到缺乏道德的低等動物狀態，那么其所進行的各種經濟活動，以及奠基于其上的各種精神文化活動，都將喪失其存在的必要性，由之而建立起來的各種意義系統勢必轟然坍塌，灰飛煙滅。

人類對道德的敬畏必須通過特定的載體而得以體現，在中國古代社會，人們的“敬德”“修德”行為主要通過對“冥冥之天”和承載“天命”的先祖的孝順和祭祀而表現出來，因為正是由于先祖承受了“天命之德”才保證了后世子孫的繁衍昌盛和生活幸福。在歐洲中世紀，人們對道德的敬畏主要通過對上帝的崇拜而得以展現。然而，自近現代啟蒙運動以來，唯物主義無神論占據了人類意識形態的主導地位，天命、上帝開始遠離人類，逐步隱遁到了人類“現代性”思想的背后，變成了物質運動規律的代名詞，人類對道德的敬畏失去了宗教神學支撐之后，開始將道德視作自我創造的精神產物。在近現代啟蒙運動影響下形成的馬克思主義倫理學主張，道德是在人類的主觀自我意識與客觀社會生產活動相互作用基礎上長期發展的歷史性產物，現代人類敬畏道德的主要表現形式應當由傳統社會的敬畏“天命”和“上帝”轉化為敬畏人生、敬畏人民、敬畏歷史，這就要求作為馬克思主義理論信仰者的我黨各級領導干部，必須將科學的人生觀、正確的群眾觀和倫理的歷史觀視作自己道德敬畏的主要對象。

敬畏人生

康德曾經指出：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”緊接著這句話，康德進一步說明了我們敬畏星空和道德法則的原因，他認為，我們之所以敬畏星空，是因為星空所展示出的浩瀚宇宙讓我們懂得了人類作為其中的一粒微塵實在是渺小無比，然而，一旦想到我們內心的道德法則，又使我們立刻產生一種超拔感性動物世界的偉大崇高感。在康德看來，正是由于人類對道德法則的無比敬重，才使人生具有了卓然不凡的價值和意義。他將人生的目的是什么、人生的價值是什么、做人的標準是什么，這三個重大問題同道德結合起來，無疑給馬克思主義倫理學以重要啟迪。馬克思主義倫理學主張，共產黨人所代表的無產階級人生觀，是對人類歷史上延續下來的各種非無產階級人生觀的一場偉大革命，它體現了社會發展的客觀規律，反映了人民群眾的根本利益，它以解放全人類和最終實現共產主義為最高價值追求，以全心全意為人民服務為理想人格，以革命樂觀主義和英雄主義精神為根本特征。這種人生觀要求今天我黨的各級領導干部，必須清除歷史上各種享樂主義人生觀、悲觀主義人生觀、實用主義人生觀和權力意志主義人生觀的消極影響，將對人生的敬畏化作為人民服務的強大精神動力，真正實現馬克思所言：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

敬畏人民

馬克思主義倫理學之所以將共產黨人對人生的敬畏轉化為對人民的敬畏，進而強調為人民服務的無比重要性，這是其唯物史觀發展的必然結果。在人類歷史上對人民群眾歷史地位的強調比比皆是，如《尚書·五子之歌》中講：“民惟邦本，本固邦寧。”《孟子》則言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”宋代的程頤在《代呂公著應詔上神宗皇帝》中也明確指出：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”由此可見，在中國古代有著豐厚的民本思想資源，但所有這些理論存在一個共同缺陷，即重民的主體是君臣，民僅僅是被重視的對象。與之相反，馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾才是歷史發展的直接主體和根本動力，“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”中國共產黨就是在與人民群眾的密切聯系中誕生、發展、壯大、成熟起來的，密切聯系群眾不僅是我黨的三大作風之一，也是我黨取得新民主主義革命、社會主義建設和改革開放偉大成就的力量之源。這就要求各級領導干部必須牢固樹立愛民、為民、富民、敬民的觀念，其中，愛民是對共產黨人的情感要求，為民是共產黨人的終極價值目標，富民是檢驗共產黨人政績水平的根本尺度，敬民則是愛民、為民、富民的根本前提。總之，只有將對人民的敬畏視作自己政治生命的根本立腳點，才能永遠保持清醒的政治頭腦，真正做到視人民的利益高于一切。

敬畏歷史

領導干部之所以要敬畏歷史，這是由人類歷史的倫理本性決定的。一如中國儒家所認為的那樣，人類對歷史的記憶是一個集道德創造和價值體驗于一體的鮮活的動態過程，一個需要用人的生命意志和道德理想喚來的激情燃燒的精神歲月，人不能把自己的精力虛擲到空洞的時間黑洞中，相反，應當用自己直面歷史命運時所煥發出的倫理精神，去凸現生命存在的歷史達觀感和道德崇高感。

人們也許會說，歷史是否有一個道德目的，人不得而知，因為歷史充滿了無限的可能性，但是人類完全可以做到在未知的歷史可能性中發揮大自然賦予自己的自然稟賦和道德能力，努力實現以道受命，以德配天。從某種意義上講，講求平等互愛的政治倫理原則與講求“霸道”的原則相比，可能只是一種抽象的政治理念，因為現實的政治生活非常具體、復雜和特殊，必須根據不斷變化的歷史形勢和現實要求做出決策。但各級領導干部必須懂得，在人類歷史長河里，真正體現廣大人民群眾要求的王道政治倫理始終對現實政治發揮著批判和匡正作用，且為政治本身指出了一個長遠的發展方向。從歷史性終極價值層面上講，只有王道政治倫理原則才真正是歷史理性的長期積淀，是人類良知和社會公義的永恒體現。領導干部只有深刻認識到“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”這一偉大真理，才會抱著敬畏歷史的態度，以“人間正道”所要求的公正之心去創造自己的輝煌歷史，去鑄就我黨的燦爛明天。