試論學校德育原則

李　健

(陜西師范大學 政治經濟學院，西安　710062)

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【倫理學研究】

試論學校德育原則

李健

(陜西師范大學 政治經濟學院，西安710062)

摘要：學校德育原則是否正確明晰，關系到學校德育的優劣成敗，關系到新一代人的成長與發展，關系到千家萬戶的利益和名望，關系到國家的命運和前途，也關系到評價學校德育的尺度。學校德育原則主要有人性原則、主體性原則、生活性原則、時代性原則和個性原則。

關鍵詞：學校德育原則；人性原則；主體性原則；生活性原則；時代性原則；個性原則

在現實生活中，人們普遍關注學校德育問題，因為這涉及新一代人的成長與發展，關系到千家萬戶的利益和名望，關系到國家的命運和前途。那么，近些年來學校德育的狀況到底如何呢？對這個問題人們持有兩種不同的觀點，即爬坡論觀點和滑坡論的觀點。爬坡論觀點認為，近些年來學校德育的狀況總體上是好的，是成功的，是向上發展的。學生們的思想道德狀況總的來看是令人滿意的，是適應社會發展要求的。學生中出現的大量好人好事就是明證?；抡撚^點則認為，近些年來學校德育的狀況總體上是不好的，是失敗的，是向下倒退的。學生們的思想道德狀況總的來看是不令人滿意的，難以適應社會發展的要求。功利主義、享樂主義、極端個人主義、官本位等思潮在學生中泛濫就很能說明問題。兩種觀點針鋒相對，一時誰也說服不了誰。我認為，這兩種觀點在邏輯上都有漏洞，都站不住腳，因為其在論證自己的觀點時運用的是不完全歸納法，只是用現實生活中的部分例證來論證自己的觀點。對一種觀點來說，只要現實生活中出現了反面例證，這個觀點就難以成立。那么到底應當怎樣正確評價我國學校德育的現狀呢？從根本上來說這就需要解決評價的尺度問題，即學校德育的原則問題。如果我們確立了正確的德育原則，也就給了正確評價學校德育的尺度。在這些尺度的衡量下自會得出正確的結論。那么，學校德育原則都有哪些呢？

一、人性原則

人性原則是學校德育的首要原則，這是因為學校德育的主體和客體都是人，德育首先涉及的就是人性問題。不能正確地認識人性，對待人性，把握人性，學校德育就會出現偏差。要正確地闡述人性原則，就必須正確地認識人性，正確地把握人性與道德的關系。關于人性問題，古今中外的思想家們已經談論得很多了，出現了自然人性論、善惡人性論、精神人性論、二元人性論等等不同的觀點。這些觀點對推進人性論的研究都做出過卓越的貢獻，但我覺得還是馬克思主義人性論比較深刻。馬克思、恩格斯在他們的著作中從不同方面多處闡述過人性問題，比較有代表性的是以下這些論述：馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》中說：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[1]；馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中說：“在現實世界中，個人有許多需要”，“他們的需要即他們的本性”[2]514；馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[2]4。將這三個方面的意思綜合起來可以得出這樣一個結論，所謂人性，就是由人的社會關系總和所制約的通過人的自由自覺的實踐活動所實現的人的需要。而道德則是人的需要的實現方式，也就是人性的實現方式。合理地同時滿足自己和他人需要的方式，即利人利己的方式是一種善。而以損害他人需要來滿足自己需要的方式，即損人利己的方式則是一種惡。以損害自己需要來滿足他人需要的方式，即損己利人的方式也是一種善。而同時損害自己和他人需要的方式，即損己損人的方式也是一種惡。可見，道德是人性的實現方式，正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中所講的：“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現的一種必要形式。”[2]275學校德育在本質意義上就是人性實現方式的教育，學校德育一定要遵循人性原則。

首先，應當關注學生的需要，引導學生自覺地以善的方式去實現自己和他人的需要，要求學生自覺地糾正以惡的方式去滿足自己和他人的需要。在引導學生分析問題時特別要指出，人的需要是很豐富的，不僅包括生理需要、生存需要、安全需要這些基本的需要，而且包括歸屬需要、尊重需要、自我實現的需要這些較高層次的需要。在自我實現的需要實現以后，人還有一種超越自我的需要。可以說，人的需要是無窮盡的。能夠這樣關注并對待學生需要的教師就是通人性的教師，就是在德育中正確把握了人性原則的教師。其次，應當尊重和關愛學生。要把學生作為有血有肉有靈魂的活生生的生命去尊重和關愛，作為有獨立人格的人來尊重和關愛。要尊重和關愛每一個學生。不僅要重視學習好的學生，更要重視學習差的學生；不僅要體貼身體健全的學生，更要體貼殘疾學生；不僅要關心沒有犯過錯誤的學生，更要關心犯過錯誤的學生。要全面地尊重和關愛學生，不僅要指導他們的學習，而且要努力提高他們的思想水平和健康水平。在這里，我們要討論一下學校生活中常常發生的體罰問題。對于體罰問題人們不論口頭上怎么說，實際上存在著不同的看法和做法。有人就認為，學生在課堂上搗亂，不體罰就難以維持課堂秩序；在學生不聽話的情況下，不體罰就難以維護師道尊嚴；體罰是一種教育手段，自古以來都是行之有效的。我們認為，體罰無論如何都是與德育人性原則背道而馳的。被體罰決不是學生的一種需要，只會使學生喪失尊嚴，感受到深深的屈辱，從而產生強烈的忿恨和抗拒心理。只有堅持人性原則，尊重和關愛學生，才是正確的途徑。再次，應當引導學生建立推己及人的德性思維方式。“將心比心，推己及人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些中國傳統倫理思想的精華閃耀著人性的光芒。引導學生以這種德性思維方式來思考問題，規范行為，是德育中堅持人性原則的題中應有之義。

二、主體性原則

主體性原則也是學校德育的一個重要原則。在學校德育中，教師是主體，這是人們的共識。學生是不是主體？對這個問題人們在認識和做法上事實上是存在分歧的。雖然現在人們在口頭上都承認學生是主體，但一些人并不了解德育中學生為什么是主體，學生在德育中的主體性表現在什么地方，應當怎樣貫徹德育中的主體性原則，在實際工作中還是把學生作為純粹的客體來對待，把學生只是看作等待教師去填充美德的“口袋”。那么，究竟應當怎樣正確認識人在道德生活中的主體性呢？毫無疑問，人在道德生活中是主體，是道德的認識者和實踐者，人必然具有道德主體性。人的道德主體性首先體現在人的道德自覺性上。人的道德行為都是有著自覺意識支配的，有著明確的目標指引的。沒有自覺意識支配的行為不具備道德意義。你能對剛出生的嬰兒、白癡、嚴重的精神病患者講道德嗎？這些人的行為缺乏自覺意識的支配，所以不是道德行為，這些人沒有道德主體性。其次，人的道德主體性反映在人的道德自主性上。人作為道德主體必須具有自主選擇的能力，并能夠依托這種能力來引發自己的行為。人的道德行為都是人作為主體自主選擇的產物，人們沒有經過自主選擇的行為則很難具備道德意義，無法進行道德評價。當然，人們在道德生活中自主選擇的能力有差異，人們的道德自主性和道德主體性也就會有差異。再次，人的道德主體性還體現在人的道德自為性上。人的道德自為性是指人能夠正確認識自己和他人行為的道德價值。人們進行道德行為的選擇就必須以對行為的道德價值的認識為前提。缺乏對人們行為道德價值的正確認識，人們在道德生活中只是處在自在境地，而無法飛躍到自由王國中。最后，人的道德主體性還反映在人的道德自律性上。人的道德自律性是指人在道德生活中能夠自我立規，自我調節，自我約束。自律行為是具有很高道德價值的行為，具有自律精神的人是具有很高道德素養的人?？梢?，人的道德自律性是較高層次上的人的道德主體性。

學校德育的主體性原則要求學校德育必須高揚人的道德主體性，尤其是學生的道德主體性。首先，要確立教師和學生在德育中都處于主體地位，尤其是學生的主體地位，堅持師生互動，教學相長。教師和學生的關系實際上是一種主體間性的關系?，F代德育是主體間德性共進的過程。在德育課堂上教師對學生“滿堂灌”之所以效果不好，就在于學生被剝奪了主體地位，變成了純粹的客體，學生學習的主動性、積極性、創造性被壓抑。其次，要啟發和引導學生形成自覺的道德自我意識。學生們自覺的道德自我意識不是外力強加給他們的，而是內生的，要通過自己的領會、感受、感悟方可形成。因此，只能通過啟發和引導使學生形成自覺的道德自我意識，而決不能進行強制。還必須指出的是，學生自覺的道德自我意識的形成是一個過程，正如著名教育家柯爾伯格所指出的，人們道德認知的形成要經過三個水平六個階段。這個過程就是要啟發和引導學生的道德自我意識不斷地由低級向高級發展?？梢?，現代德育就是一種不斷催醒學生道德自我意識的活動。再次，要尊重和維護學生的自由意志，引導學生自主選擇自己的道德行為。人們自主選擇自己的道德行為必須以具備自由意志作為前提。人們缺乏自由意志，任何自主選擇的道德行為都難以進行，就像莎士比亞筆下的哈姆雷特那樣。在德育中對學生自由意志的否定，就是對學生自主選擇自己道德行為的否定，正如著名教育家麥克維爾所調查的那樣，學生們最討厭這樣霸道的教師。再次，要引導學生正確認識自己和他人道德行為的價值，從而正確把握人們道德行為發生和發展的規律。人們自主選擇自己的道德行為還有一個重要的前途，那就是認識道德行為的必然。不認識道德行為的必然，人們的道德選擇就是盲目的，就像塞萬提斯筆下的堂吉訶德那樣。要引導學生認識道德行為的必然，必須發揮學生的主動性，比如在進行道德評價時先要學生進行自評。最后，要大力弘揚自律精神，使學生形成慎獨的行為習慣。在沒有人知道也不可能有人知道的情況下，只做好事，不做壞事，這種慎獨的行為習慣是道德主體性的最高體現。在德育中堅持主體性原則就是要弘揚自律精神，養成慎獨的行為習慣。

三、生活性原則

生活性原則是學校德育的又一重要原則，這是因為道德在其現實性上是人的一種生活方式。我們觀察和認識社會道德，無不是從人們的生活方式出發，從人們的生活方式中得出結論。我們要了解一個人的德性，也必須了解他的生活，他的生活方式和生活態度。離開了人的生活方式，社會道德和人的德性是不存在的，也就無從理解和把握。那么，道德作為人的一種生活方式都有哪些特征呢？首先，道德生活具有價值性的特征。道德生活是具有價值意義的，因為其可以用善惡這兩種價值觀念來進行評價。具體地說，道德生活既可以體現善價值，體現應當，也可以體現惡價值，體現不應當。我們平常講，要過一種有價值的生活，在很大程度上就是指生活要有道德意義。人們道德意識的淡化就在于人們逐漸失去了以善惡價值來評價生活的認識維度。其次，道德生活具有社會性的特征。人類從一誕生開始就過著群居生活，就以某種方式組成反映群居生活的社會，因此，人類生活在其現實性上是一種社會生活。從古至今人類社會生活已經歷了許多類型。人們在社會生活中要處理許多社會關系，就需要一定的道德規范體系。人們運用道德規范去處理社會關系便形成了人們的道德生活。換言之，道德生活滲透于人們的社會生活的方方面面，從而彰顯著社會性特征。再次，道德生活具有實踐性特征。我們知道，人們把握世界有許多方式，有理論的、藝術的、宗教的方式，道德也是一種方式。不過，它與其他方式的不同之處在于它要啟導實踐。道德規范不是用來欣賞的，而是必須付諸實踐的。道德生活本身就是一個實踐過程，在它身上鐫刻著鮮明的實踐性烙印。最后。道德生活還有整體性特征。人的道德生活是一種整體性的生活。雖然道德生活是由許多方面和過程組成，但不可以講其做碎片化、片段化的理解。我們看待一個人的道德生活狀況，就是要從整體上進行分析評價，要看他的全部道德生活，而不能只用一時一事來做最后的定論。

生活性原則對學校德育有什么樣的要求呢？首先，要促使學生建立以善惡價值來評價生活的認識維度，了解生活的道德意義。當前，社會上極端功利主義思潮非常流行，一些人的生活目標只是賺錢，判斷一件事可做還是不可做，只看是否對自己有利，而善惡價值尺度則被拋到腦后，對生活的認識非常膚淺和扭曲。這種思潮對學生有很大的影響。學校德育必須正視這種影響，糾正這種思潮，引導學生學會用道德的眼光來看待生活，把握生活。其次，學校德育要面向社會生活，引導學生突破個人生活的小圈子，主動地去關注社會生活，尤其是社會道德生活。要從社會道德生活中提出問題，分析問題，引導學生去思考這些問題，解決這些問題。實際上，生活是學校德育最好的老師。在很多情況下學生道德素養的提高不是在課堂上聽取的，而是通過對生活的感悟和理解獲得的，正如人們常說的，要知父母恩，懷中抱兒孫?，F在人們常說學校德育存在一種五加二等于零的現象。之所以產生這種現象，就在于學校德育只關心學生在學校中的表現，對學生認識和把握社會生活引導不力，以至于學生走出校門以后無法抵御社會不良風氣的負面影響，從而抵消了學校正面教育的效果。因此，對學生的道德教育應當使學校、家庭、社會緊密聯系，形成這三位一體的德育體系，發動家庭和社會的力量共同對學生進行道德教育。這樣，才能從根本上改變五加二等于零的現象，使學生在社會生活中健康成長。再次，學校德育不僅要引導學生關注和思考社會生活，而且要創造條件使學生主動參與社會生活實踐。學校在德育活動中應不應當“關門”，這本不成問題，但現在也成了問題。一些學校怕學生走出校門后遇到危險，連學生接觸大自然的權利都被剝奪了，更不要說去接觸社會生活了。學生只有去積極參加社會道德實踐，才能健康成長。一些學校組織學生參加志愿者活動，去維護社會秩序，保護自然環境，幫助老弱病殘，樹立文明新風，使學生得到很好的鍛煉，有效地提高了道德素質。

四、時代性原則

時代性原則是學校德育的一個重要原則。我們認為，人類的道德不是一成不變的，而是隨著時代的變化而變化的。不要說古代的道德與現代的道德存在諸多差異，就是現代道德也在不停地發展變化。可見，道德具有鮮明的時代特征，學校德育也就必須堅持時代性原則。那么，道德的時代性表現在什么地方呢？首先，表現在主體道德的特征上。在封建時代，作為道德主體的民眾不是順從皇帝的臣民，就是造皇帝反的暴民。在這種時代所通行的不是臣民道德，就是暴民道德。在現代社會中民眾是公民，他們是社會的主人，他們是立法的主持者，具有法律尤其是憲法所規定的各種權利和義務。在現代社會中應當弘揚的是公民道德。其次，道德的時代性表現在道德價值的內容上。在不同的時代，人們所遵循的道德價值有共通之處，這是因為人們所遵循的一些道德價值是超時代的普遍的“道德黃金律”。但同時，不同時代人們所遵循的道德價值存在諸多差異，其中有些是本質上的，是因每一個時代的道德價值都要適應該時代的經濟、政治、法律的要求，適應該時代的社會制度、體制、機制的運行。封建時代的中國實行的是農耕經濟和專制政治，封建道德價值就是與之相適應的；而當代中國實行的是社會主義市場經濟和民主政治，它所要求的就是社會主義新時代的道德價值。再次，道德的時代性表現在道德傳統的整合上。每一個時代的道德都與道德傳統密切相關，都是道德傳統在該時代的整合。這種整合要求無條件地傳承道德傳統中的超時代的“道德黃金律”；經過改造繼承道德傳統中可為該時代所用的部分，批判道德傳統中的糟粕部分?？梢?，道德的時代性決不意味著與道德傳統完全決裂，它恰恰意味著道德傳統的現代融合與轉型。最后，道德的時代性還表現在國際間道德的融合上。國際間道德文明的沖突是存在的。亨廷頓的文明沖突論也反映了國際間道德文明沖突的一些現實，但國際間道德文明的交流和融合則是必要的和可能的，這種交流和融合是全球化時代新道德文明建設的必由之路。

明確了道德的時代性，也就為在學校德育中堅持和貫徹時代性原則指明了方向。首先，要確立學生的公民定位，對學生進行公民道德教育。既然公民道德是當代道德時代性的根本體現，那么，學校德育則應從根本上抓好公民道德教育。我們認為，在公民道德教育的過程中要著重進行公民權利和公民義務的教育。要使學生充分意識到自己作為一個公民所享有的政治、經濟、法律、文化、社會生活等方面的公民權利，并在實際生活中學會依法維護這些權利；同時，使學生明確憲法和法律所規定的公民義務，并自覺履行自己應承擔的社會責任，從而很好地把公民權利與公民義務結合起來，做一個好公民。其次，要抓好時代道德價值觀的教育。在我國當今時代的道德價值觀集中體現在社會主義核心價值觀中。社會主義核心價值觀中的每一條價值觀都蘊含著豐富的道德內涵，有些價值觀本身就是道德觀。社會主義核心價值觀中的道德觀既反映著超時代的“道德黃金律”，也體現著社會主義市場經濟和民主政治對道德的要求，也代表著社會主義社會中公民道德的根本觀念。抓好社會主義核心價值觀的教育理應成為學校德育的核心任務。再次，要在社會主義核心價值觀的框架內整合融合道德傳統。正確對待自己國家的道德傳統是建設時代性道德體系的迫切要求，也是學校德育的內在要求。其正確的態度應是決不割斷道德傳統，傳承道德傳統中的精華，揚棄道德傳統中的糟粕。在此需要討論清楚學生“讀經”的問題。對傳統文化中的經典進教材、進課堂，人們對學生“讀經”有不同看法，贊成者有之，反對者亦有之。我以為，經典進教材、進課堂，學生“讀經”是很重要很有必要的。然而，這必須有一個重要的前提條件，那就是教師能夠很好地講解和引導。教師都沒有讀通，不能正確地把握經典，學生的“讀經”就會走偏。最后，堅持時代性原則還要求學校德育要有國際視野。要使學生了解不同國家、不同民族、不同宗教之間道德的異同，認識到不同道德文明之間整合融合的重要性和必要性，做實現世界大同的推進者。

五、個性原則

個性原則也是學校德育不可或缺的一條重要原則。道德是人的道德，而人是具有個性的，或開朗活潑，或沉默寡言，或善于決斷，或優柔寡斷。學校德育面對的不是一群抽象的人，而是一個個具有鮮明個性的學生，因此，學校德育必須正確對待學生的個性，遵照和貫徹個性原則。要做到這一點，就必須全面正確地認識個性。個性是一個非常復雜的范疇，可以從不同的學科側面進行研究和界定。在哲學層面上，個性是相對于共性而言的，是指任何矛盾統一體中的矛盾的特殊性和普遍性。正如毛澤東在《矛盾論》中所言：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系?！盵3]那么，人的個性則可以理解為人作為矛盾的統一體所包含的矛盾的特殊性。這一特殊性體現在每一個個人不同于其他任何人的特征。社會學則是在研究人的社會化過程中揭示個性的。它認為，人的個性是個人社會化的產物，是隨著個人社會化的進程而逐步形成和發展的，正如馬克思所指出的，個性不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。這種社會特質雖要受到人的生理因素的一定的影響，但從本質上是受制于社會歷史條件和人的社會實踐。心理學中的個性是指人的心理特性的總和。這些心理特性主要表現在以下幾個方面，即作為力求認識某種事物和愛好某種活動的心理傾向的興趣，作為直接影響活動效率的心理特征的能力，作為人的心理活動類型在行為方式上表現的氣質，作為比較穩固的對現實的態度和行為習慣的性格。倫理學則側重于研究人在道德生活中的個性，道德規范雖是對所有人的普遍要求，但每個人如何接受并實踐道德規范卻有不同的特征，這些特征便構成了道德個性。這種道德個性是個人通過具有善惡價值的實踐——精神活動，滿足自己的道德需要，成為人際關系的主體的一種特質。我們在確立學校德育的個性原則時要綜合性地依據這些學科對個性的規定。

面對眾多個性鮮明的學生，學校德育應當確立個性原則。首先，要理解、尊重、愛護、引導、發展學生的個性。教師在面對學生的時候要充分認識到個性是學生成長的必然產物，個性發展是學生的內在需求，不能要求一個班的學生都一模一樣，沒有興趣上的差異，沒有性格上的區別。學生個性上的千差萬別恰恰是德育過程中要面對的現實。對學生的個性要給予尊重，決不可嘲笑、諷刺學生個性上的某些特點和缺陷。對學生個性的不尊重，會極大地損傷學生的自尊心，打擊學生積極向上的內在要求，甚至會使學生失去生活的信心。在德育過程中不僅要尊重學生的個性，而且要愛護學生的個性。當學生的個性受到損傷的時候要關心、體貼、鼓勵學生，使學生在挫折中重新站立起來。同時，還要積極創造條件促使學生個性的發展。教師應對于學生的一些不良個性給予中肯的分析，指出其產生的原因和糾正的方法，鼓勵其個性向好的方面轉化。不能因批評不良個性而壓抑個性的發展，不能做豐子愷先生漫畫中那種拿著大剪刀剪掉學生個性的“園丁”。其次，在德育中對學生要因材施教，因時施教，因地施教。因材施教是我國一個很好的教育傳統?！墩撜Z》中記載了這樣一個故事：有一次，公西華問孔子：“仲由問你，聽到后就能行動嗎？你回答，有父兄在，如何能行動？冉求也問你，聽到后就能行動嗎？你回答，聽到后就行動起來。這把我弄糊涂了，敢再問一下。”孔子說：“冉求總是退縮，因此要鼓勵他前進。仲由好勇過人，因此我要約束他?！边@個故事生動地反映了在孔子那里就有了因材施教的思想和方法。因材施教的核心就是要保護和發展學生的個性。面對一個班的眾多學生，如何因材施教呢？辦法總是有的，需要教師從實際出發進行創造。有的學校要求學生寫周記，由班主任有針對性地加以批語。這個方法就是因材施教并影響學生個性的好方法。除了因材施教以外，因時施教和因地施教也是促使學生個性發展要遵循的重要原則。

總而言之，學校德育應當遵循人性原則、主體性原則、生活性原則、時代性原則和個性原則。以這些原則作為評價尺度，對我國學校德育的現狀就會得出全面正確的評價。以這些原則作為行動準則，我國學校德育工作就會得到健康發展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1955:96.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1955.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1969:294.

[責任編輯王銀娥]

《唐都學刊》“關學研究”欄目征稿啟事

“關學研究”欄目是本刊的重點欄目之一，由著名的關學研究大家劉學智教授、林樂昌教授主持。關學是宋代以降關中地域思想文化中最為璀璨的奇葩，也是具有全國乃至世界性影響的地域性學術流派之一。身居關中書院的《唐都學刊》，開辟“關學研究”欄目，為關學研究者提供了一個學術交流的平臺，我們期望此舉可以推動關學研究的進一步深入。為此，我們熱誠地期望海內外關學研究者惠賜佳作，特向從事該領域研究或相關研究的專家、學者征集稿件。具體要求：

2. 論文選題：關學理論問題研究及實踐問題探討。選題具有一定的學術研究價值和實踐意義；論述有理有據，具有較強的邏輯性和說服力，語言通暢、凝練。

3. 論文字數以1萬字左右為宜，也歡迎萬字以上的大作。

4. 參考文獻：在文中一一標出其對應的序號(是書的需標頁碼)。具體說明：書——編著者姓名.書名[M].出版地：出版社，出版年(若是國外著者，需標明譯者)、頁碼；期刊——作者姓名.文章題目[J].期刊名稱，年(期)：起止頁碼.

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On School Moral Education Principle

LI Jian

(SchoolofPoliticsandEconomics,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710062,China)

Abstract:The success and failure of school moral education, the healthy growth and development of a new generation, the interest and reputation of thousands of families, a nation’s destiny and future, the evaluation of school moral educational level, all of these is heavily dependent on the correctness and clarity of school moral education principle. School moral education principle mainly includes humanity principle, subjectivity principle, life principle, modernity principle and individuality principle.

Key words:school moral education principle; humanity principle; subjectivity principle; life principle; modernity principle; individuality principle

作者簡介：李健，男，陜西涇陽人，陜西師范大學政治經濟學院教授，主要從事應用倫理學研究。 1. 作者為高校教師及學術研究機構的相關研究人員，投稿應附(姓名、性別、籍貫、單位名稱、學位及職稱、研究方向、單位郵編)。

收稿日期:2015-11-26

中圖分類號：G711

文獻標志碼：A

文章編號：1001-0300(2016)01-0010-06