荷花畫圖像模式與杭州城市形象傳播

周　毅

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荷花畫圖像模式與杭州城市形象傳播

周毅

摘要：杭州荷花種植的歷史和地域自然資源、傳統詩畫藝術賦值于荷花的多項文化理念，使荷花具有成為杭州的城市形象視覺符號的充分條件。荷花與禽鳥并置是荷花畫的傳統圖像模式，其所指可為“情愛”、“清廉”。當代杭州的城市形象傳播中，荷花畫傳統圖像模式參與塑造了杭州的城市空間，傳播了杭州清麗、柔美的城市形象。

關鍵詞：荷花畫；傳統；杭州；城市形象

一、引言

經濟全球化背景下，中國城市也成為對外經濟文化交流的主角，各個城市都越來越注重自身形象的傳播。城市形象是國家形象的子系統，也是一個城市的社會經濟發展戰略的重要組成部分。2016年2月,杭州市第十二屆人民代表大會審議通過《杭州市國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》，將“城市國際化”作為杭州“十三五”時期的“首位戰略、首要任務”，而要實現城市國際化，提升杭州的城市形象是不可缺失的一環。

一般來說，城市形象是城市的自然生態、人文歷史、社會經濟等在公眾心目中的總體印象，是城市的可視具象及由此而生成的公眾對城市的主觀看法。[1-3]城市形象傳播最直觀的部分是城市視覺形象元素的傳播。如何在眾多的符號和繁雜的信息中選擇與城市形象相契合的視覺形象符號，是城市形象傳播關注的焦點，杭州也不例外。一個有效的城市視覺形象符號，必須既能與城市區域關聯，又能因其充分的美感和豐富的文化內涵而令人一見即能記住不忘。這其中，視覺形象符號所蘊含的文化內涵往往是有效性的決定因素。就杭州的城市特性看，西湖遍植的荷花和其因可入畫而具的文化蘊涵，可成為杭州的視覺形象符號的上佳選擇。

二、與杭州區域關聯的美麗荷花

世界各地動植物的多樣性為眾多國家與地區的視覺形象塑造提供了多元化的文化表達，深入發掘富有文化性的動植物作為城市視覺形象符號是城市形象傳播的主要策略。對于杭州這個以西湖聞名的城市來說，將荷花作為城市形象符號是一個不錯的選擇。以荷花為杭州城市形象符號，既具豐沛文化內涵，又能呈現杭州的自然區域資源特性。

就生物性看，荷花的自然樣態豐富。明代文震亨的《長物志》曾議及“庭除賞玩”荷花時“當取異種，如并頭、重臺、品字、四面觀音、碧蓮、金邊等乃佳”[4]。可見，在明代，荷花除了常見的品種外，還有不少異種，僅就荷花花托瓣化情況分類就有未瓣化的(重臺)，瓣化為兩個(并)、三個(品字)、四個(四面觀音)頭的；[4](59)顏色上除了習見的白色，深深淺淺的粉紅、紅色之外，還有花背白綠色的(碧蓮)和花邊緣紫紅色的(金邊)。[4](59)荷花品種的多樣為視覺上的去單調化提供了可能。

就自然區域資源看，杭州西湖得天獨厚的大面積水域使荷花種植具悠久歷史。楊萬里那句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”告訴我們，至少從宋代起，西湖的荷花已然成規模。柳永的“有三秋桂子，十里荷花”引金主投鞭南來雖可能不確，但至少荷花在宋代的杭州已大片種植，觸目可及。南宋西湖十景中，“曲院風荷”也赫然在列。如今，每到夏日，西湖處處蓮葉田田，荷花朵朵，或妖嬈怒放，或將放未放。沿西湖走去，成片的荷葉荷花隨著湖岸的路直路轉，一會濃密得翠蓋壓湖，一會又疏散得錯落有致。一直到初秋，翠翠的荷葉間還會有零星點綴著的紅紅白白的荷花。在西湖的水光山色里，荷花婷婷裊裊的自然樣態予人清麗、柔美的視覺印象。這種清麗、柔美，既與《杭州市國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要》提出的圍繞“杭州，詩意之旅”，“打造國際重要的旅游休閑中心”的規劃相契合，也和東方的審美追求相吻合，更和天堂杭州的閑適恬淡相一致。

三、荷花形象的文化內涵

符號學家米蘭達·布魯斯認為：“無論是文字描述還是象征符號，動植物的存在，從根本上影響著人類看待世界的方式。”[5]審視人類社會的發展，動植物符號曾經出現于人類文明的各個時期，它們與所在區域的生活傳統及文化相融合，成為負載物種個性與社會屬性的文化標志。人類的認知習性使得一切自然之物的存在皆可能具有其雙重性——內在的自然屬性和外在賦值的象征屬性。荷花既有清麗、柔美的內在自然屬性，也有因其自然屬性而衍生，隨我國傳統詩畫藝術發展而不斷豐富的文化內涵，尤其是中國傳統視覺文化所賦予的豐富文化內涵。國畫荷花畫不僅有圖像模式，且其所指也與杭州區域特質有較高關聯度。

在視覺文化層面，荷花畫作為國畫的一支，其荷花圖像并非畫家眼中實物的描摹，而是形成一定的圖像模式，就歷代荷花畫看，與荷花并置的多為鳥等。此為荷花畫的傳統圖像模式。

荷花畫最早“見于漢代的畫像磚”[6]。唐宋及以前的畫作留存不多，從文獻記載的畫作題名看，不少畫作的圖像為荷花和禽鳥。《宣和畫譜》46幅帶荷花題名的畫作中，有36幅與有羽之禽鳥并置，具體為鷺鷥、鸂鶒、鴨、鵝、大雁。*筆者據《宣和畫譜》(俞建華注，江蘇美術出版社2007年版)第321至405頁統計。宋以后，荷花畫中禽鳥的類別基本有定，與荷花并置的多鴛鴦。《宣和畫譜》記有黃筌之子黃居寀的《蓮塘鸂鶒圖》。王世襄提及曾于1976年在福州文物商店見到用老鸂鶒木造的圖章盒，推斷鸂鶒諧音閩語“相思”，與鴛鴦有關。[7]從現藏于臺北故宮博物館元代張中的《枯荷鸂鶒圖》看，鸂鶒似與鴛鴦無大分別。

荷花和鴛鴦并置，逐漸演進為一種圖像范式——“滿池嬌”。該紋樣為元代著名紋樣，圖像呈池塘小景，現蓮荷、水上植物以及鴛鴦、翠鳥等。元代帝王的御衣也常有荷花鴛鴦紋的刺繡，有元代柯九思《宮詞》可證：“觀蓮太液泛蘭橈，翡翠鴛鴦戲碧苕。說與小娃牢記取，御衫繡作滿池嬌。”民間花鳥畫訣也有“鳳凰梧桐牡丹花，荷蓮鴛鴦找魚蝦。東籬竹菊藏錦雞，喜鵲梅叢鬧喧嘩。”[8]無論是滿池嬌還是民間畫訣，與荷花并置的都少不了鴛鴦類的禽鳥。

荷花畫的所指，以表“情愛”為多。有的題名中就以語言結構明示——宋以后荷花畫以題鴛鴦名為常。如明代陳洪綬的《荷花鴛鴦圖》、清代沈銓的《荷花鴛鴦圖》、清末民初任伯年的《荷花鴛鴦圖》、現代齊白石的《荷花鴛鴦圖》、當代喻繼高的《荷花鴛鴦圖》等。有些即使沒有明確題寫鴛鴦或者在畫中圖繪鴛鴦，其所指仍為“情愛”。如明代呂紀《荷渚睡鳧圖》繪枯殘荷葉下兩只相依相偎的小鳥和半個被云遮蔽的月亮。兩只相依相偎的小鳥圖像以月亮為背景含蓄地表達“情愛”信息。聞一多曾在《說魚》中論證了鳥、魚關系的性隱喻色彩，[9]可以說這也是荷花畫圖像模式所指為“情愛”的又一例證。

荷花的情愛所指與詩歌一脈相承，很早就已經出現。南朝《西洲曲》的“開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。抬頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”，以比較隱晦的方式表達了情愛。

自宋起，荷花畫有不現禽鳥的束蓮紋出現。[10]束蓮紋以蓮花、蓮實、蓮葉或茨葉四五枝為一束，宣德瓷器上也多用。[11]直至明清，都有這樣的束蓮紋在民俗畫或各種器用中出現。此類荷花圖像，其所指以“廉潔”為多。如“雞”與“吉”音近，繪大公雞圖像表“吉祥”或“大吉大利”；“圓”與“元”音同，畫3顆桂圓表“連中三元”。荷花既可稱“荷”與“合”諧音，如年畫、瓷器上的“和合二仙”圖像；也可稱“蓮”與“廉”諧音。束蓮紋多以“蓮”諧“廉”。不少束蓮紋以青花料勾涂燒成瓷盤，供皇帝賞賜臣工，以青花之“青”諧“清”，以“蓮”諧“廉”，意指“清廉”，希冀或夸贊臣工的清正廉潔。

宋以后，荷花因長于淤泥而亭立水面不染的自然屬性被譽為“君子之花”。但實際上屈原《離騷》的“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”就已賦予荷花“高潔”之意，只是宋代周敦頤在《愛蓮說》里明確指出自己“愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，強化了荷花自然屬性中“出淤泥而不染”的品質。荷花的所指“廉潔”，除了國畫借助語言系統的諧音所致，詩文的這些影響，也是因素之一。

四、杭州城市公共空間的荷花文化理念延續

自南宋杭州建都起，南宋的畫院就有很多荷花畫作，明清兩代的荷花畫更是不少。陳洪綬、金農、潘天壽等畫家均善畫荷花，他們或出生在杭州或曾經生活在杭州，在荷花畫成為杭州城市視覺文化記憶的構成要素方面，或許是有一定影響的。目前杭州的城市視覺形象符號傳遞中，荷花形象承繼傳統的荷花畫圖像程式，所指也與傳統荷花畫相類：或所指為情愛，或所指為清廉。荷花畫已作為一種荷花文化理念，呈現于杭州的城市公共空間。

就城市形象傳播的過程來看，可以是借助媒介的手段傳播，比如政府網站，城市形象宣傳片，影視、小說等藝術作品，平面、數字媒體的報道等；也可以通過人們近距離接觸、感受，經由一種物(如城市建筑、機場車站、街景路況、旅游景點等)的無意識的傳播。機場、火車站、主要交通道路等城市公共空間是經由物的傳播過程中的第一印象區。在杭州的這些城市空間中，常見荷花荷葉與鳥并置的傳統圖像模式荷花畫。如杭州蕭山機場一過道瓷磚墻面上可見紅黑兩色貼紙荷花畫，畫面由三朵已放、未放的紅荷，四片或卷或展的墨色荷葉，兩只墨色飛鳥和九條紅黑色游魚構成。兩只飛鳥，一棲于未放荷花的荷莖之上，一展翅向未開和已開的荷花飛來，承繼了傳統荷花圖像的程式。這幅由荷花、鳥、魚組合生成的貼紙荷花畫，含蓄地表達了其“情愛”所指。

近年不少一二線城市已開始借助城市涂鴉墻建構城市文化理念，傳播城市形象。如北京理工大學附近長達750米的墻體曾承辦過奧運籌委會“奧運向我們走來”的涂鴉活動，涂鴉墻繪有福娃等奧運元素；上海南京路上也有政府和街區劃定的涂鴉墻，邀請團體于墻上作畫。[12]杭州的主要交通道路的沿街墻面也出現此類涂鴉墻。涂鴉墻由各轄區政府部門出資圖繪，其中也有荷花畫。如杭州江干區新業路新塘路口附近的沿街圍墻上，繪有六瓣分離的荷葉和三朵荷花，五條游姿各異的魚和兩只飛鳥，遵循荷花、鳥、魚并置的傳統荷花畫模式，但以紅、黑二色行書題寫“執政為民廉潔從政”八個字，以語言符號結構明示荷花圖像的所指為“廉潔”。

受政府反腐倡廉主旋律影響，杭州城市公共空間中荷花形象目前所指多為清廉，以“廉”為語素，在圖像上題寫“廉潔”、“廉明”、“廉政”等明示荷花畫意。特別是一些主干區域的城市空間，不僅承繼傳統荷花文化理念，還有意識地以傳統形式予以強化。如杭州市民中心西門附近的公共汽車站上有一大幅的燈箱圖片，不僅圖像是傳統的荷花畫程式：五朵荷花，一湖翠綠荷葉和三只向荷花飛來的鳥，而且還在畫幅正中視線焦點處題“清正廉明”四個大字和一行“出淤泥而不染”的黑體小字，題字“清正廉明”旁另配一朱文印章。該燈箱圖片以國畫詩書畫印并置的形式，暗示傳統文化的繼承，進一步彰顯荷花形象的文化內涵。由于繼承了傳統荷花畫荷花與鳥并置的圖像程式，所以即使是嚴肅、剛硬的執政也是以一種柔美的形式呈現，杭州城市公共空間上的荷花形象傳播，一定程度上建構了杭州清麗、柔美的城市形象。

五、結語

就像母親面孔永遠不會忘記一樣，一座城市的面孔也是不會忘記的，親身所觸親眼所見的城市物象視覺的無意識傳播會更令人印象深刻。城市的道路、建筑、景觀，構成了城市面孔的主體，人們認同、向往一座城市，很大程度上取決于城市面孔這最直觀的視覺呈現。杭州荷花的地域自然景觀，傳統詩畫藝術賦值于荷花的多項文化理念，使荷花具有成為杭州的城市形象視覺符號的充分條件。受眾視覺所見西湖的荷花之美，杭州街巷、車站、機場等處的荷花圖，作為杭州城市形象的構成成分，一定程度上建構了杭州清麗、柔美的城市形象，但這還沒有成為一種有意識的行為，需要政府層面全局統籌，整合傳播。

上世紀70年代，紐約市政府為重塑紐約城市形象，挖掘紐約的各種資源內涵，最后圈定“大蘋果”作為紐約的城市形象符號。大蘋果意指“大時代”，在上世紀二三十年代多為爵士樂手、體育明星和娛樂圈內人士所使用。紐約市政府以“大蘋果”形象傳播這樣的理念：樹上有許許多多大蘋果，你選擇了紐約，就意味著摘到最大的一個。紐約的“大蘋果”為紐約旅游業的振興做出了貢獻。[13]目前杭州的城市形象符號尚未明確，雖然杭州市政府的網站已將帶有荷花的圖像作為網站首頁，但荷花作為視覺形象符號未能正確詮釋，整個圖像的視點中心為三潭印月景點的那3個標志性石塔，圖像美則美矣，但視覺中心僅為自然景觀，忽略荷花形象的文化理念，少了意蘊。新媒體的傳播效能高效、強大，政府在整合傳播時必須充分意識到這一點，利用好這一媒介。

參考文獻：

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[13]陳實.城市形象建構中的符號選擇[J].新聞世界，2012(10):151-152.

〔責任編輯：趙曉蘭〕

中圖分類號：C912.81

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6552(2016)02-0072-04

作者簡介：周毅，女，副教授，博士。(浙江科技學院人文與國際教育學院，浙江杭州，310023)

基金項目：2015年杭州市哲學社會科學規劃課題“文人荷花畫和杭州城市文化表達”(M15JC064)、浙江省文化廳2014—2015年度廳級文化科研項目成果和國家語委重大規劃項目“政務新媒體的語言應用與政府效能”(ZDA125-25)、2016年浙江省哲學社會科學規劃課題“文人畫的語篇研究”(16NDJC227YB)的項目成果之一。