淺談古箏演奏中“和”的音樂(lè)美學(xué)思想

丁潤(rùn)今

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

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淺談古箏演奏中“和”的音樂(lè)美學(xué)思想

丁潤(rùn)今

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475001）

【摘要】本文通過(guò)大量古箏演奏實(shí)踐，結(jié)合音樂(lè)美學(xué)理論體系中“和”的思想，深入分析箏這一古老民族樂(lè)器中的人文闡釋與精神作用，從而對(duì)習(xí)箏者提供一定的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】古箏；音樂(lè)美學(xué)；“和”

箏，是中國(guó)古老的漢民族彈撥樂(lè)器，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然廣泛流行，而其中秦國(guó)尤盛，故又稱“古箏”、“秦箏”。在其兩千多年的發(fā)展歷程中，值得后人考究的不僅有古箏自身漫長(zhǎng)的發(fā)展史，更有蘊(yùn)含在箏樂(lè)器之中的美學(xué)思想與人文闡釋。“和”作為中國(guó)古代美學(xué)思想史的一個(gè)重要審美范疇，也在箏的創(chuàng)作與演奏中體現(xiàn)出來(lái)。

一、箏與“音聲之和”

在東漢劉熙《釋名》一書中寫道：“箏，施弦高急，箏（錚）箏然也。”這不僅可以看作古箏名稱的由來(lái)之一，更可側(cè)面反映出箏音色之亮麗，優(yōu)美。古箏采用的是以“五聲音階”為基礎(chǔ)的中國(guó)民族調(diào)式體系，它以“宮商角徵羽”定弦，無(wú)“4”、“7”偏音，乃運(yùn)用民族調(diào)式最為徹底的中國(guó)樂(lè)器。也正是運(yùn)用“五聲音階”調(diào)式體系，其音程關(guān)系較為簡(jiǎn)單，從聽覺的角度來(lái)講比較和諧，傳統(tǒng)箏曲中也少有增減音程的出現(xiàn)，因此曲目風(fēng)格大多較為清麗。箏從最早的漢晉十二弦、唐宋十三弦、明清十五、十六弦，到現(xiàn)代發(fā)展為二十一弦，其音域不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)力亦不斷豐富。此外，中國(guó)樂(lè)器在演奏時(shí)與西方最大的不同之處，即講求“以韻補(bǔ)聲”，古箏也不例外。在箏曲演奏中通過(guò)對(duì)箏碼左側(cè)琴弦以“按、滑、吟、揉、顫”等技法加工，以求使箏曲旋律更加連貫，更富韻味。

綜上，不論是調(diào)式基礎(chǔ)、弦制變化，還是音色技法等，箏從音樂(lè)聲學(xué)層面來(lái)講都較為諧和，即達(dá)到了“音聲之和”。

二、箏的“樂(lè)與人和”

《溪山琴?zèng)r》中寫道：“弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。”在演奏箏曲時(shí)，做到音樂(lè)審美活動(dòng)主客體之間的和諧統(tǒng)一至關(guān)重要。主客體的統(tǒng)一即是“樂(lè)與人和”的重要方面之一。彈箏時(shí)，“弦與指合”是基礎(chǔ)，“指與音合”是自我感悟的一個(gè)層面，而做到“音與意合”則是樂(lè)曲靈魂之所在，進(jìn)而達(dá)到“和”的高度。每一首箏曲都蘊(yùn)涵了深刻的情感意識(shí)，如若不理解作者的生活背景、箏曲創(chuàng)作時(shí)的歷史大環(huán)境及文化背景，則很難進(jìn)行二度創(chuàng)作。故習(xí)箏本身就是自我修行的過(guò)程，更重要的是要兼修中國(guó)文化，擴(kuò)大知識(shí)面，加深自己的文化底蘊(yùn)，以史為鑒正身、以天地為鑒寄情，從而達(dá)到物我兩忘、箏人合一。

而在“樂(lè)與人和”中，還有一重要概念就是音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容以及表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。從古箏音樂(lè)涉及的內(nèi)容來(lái)看，既有描繪自然風(fēng)景，山川溪流、小窗明月；又有摹寫人心情感，愛恨情仇、含蓄委婉。從音樂(lè)風(fēng)格及所服務(wù)的階層來(lái)看則亦俗亦雅，既有高雅宮廷之間的陽(yáng)春白雪，又有鄉(xiāng)間風(fēng)土格調(diào)的下里巴人。不管何種音樂(lè)風(fēng)格及體裁，古箏皆可完美呈現(xiàn)，而所有風(fēng)格都要由演奏者內(nèi)心深處情感自然生成。因此在二度創(chuàng)作中更要求習(xí)箏者把握曲目情感，有自己的見地。在表現(xiàn)方面，彈琴講究“氣韻”二字。正像《樂(lè)記》中所說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”因此，感于心而修于行，彈箏者一舉一動(dòng)、一拂一挑都要與箏曲內(nèi)容相照應(yīng)，與箏曲情感相合。

我們可以通過(guò)1992年何占豪創(chuàng)作的古箏協(xié)奏曲《臨安遺恨》來(lái)進(jìn)一步理解“樂(lè)與人和”。《臨安遺恨》取材于傳統(tǒng)樂(lè)曲《滿江紅》的旋律素材。樂(lè)曲共分為七段，將音樂(lè)的強(qiáng)弱急緩對(duì)比展現(xiàn)的淋漓盡致，充分體現(xiàn)了音樂(lè)的張力。對(duì)于演奏者而言，在做到按原譜要求彈奏的基礎(chǔ)上更應(yīng)該投入充分的情感，旨在探尋故事主人公的內(nèi)心，將岳飛對(duì)社稷面臨危難的焦慮、對(duì)家人處境的掛念、對(duì)佞臣當(dāng)?shù)赖膽嵑抟约皩?duì)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的無(wú)奈充分表現(xiàn)出來(lái)。否則，音樂(lè)將失去情感的支撐，也就失去了生命力，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。而本首曲目之所以廣泛流傳，不僅因其張弛有度的優(yōu)美旋律，更因其于國(guó)人有充分的歷史共鳴。可見音樂(lè)與人的情感體會(huì)是相輔相成的，音樂(lè)即成為溝通聽眾與演奏者的橋梁，從而達(dá)到人與人之間情感的交流及其諧和狀態(tài)。

三、箏與“天人之和”

“天人之和”即指人與天地自然層面的諧和，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生的一種獨(dú)特視角。傳統(tǒng)器樂(lè)演奏以?shī)始簽橹饕康模且环N抒發(fā)個(gè)人情感而自我排遣的一種情感寄托方式。

箏的“天人之和”首先可從形制反映出來(lái)。晉代傅玄在其《箏賦》中說(shuō)：“...今會(huì)觀其器，上崇似天，下平似地，中空準(zhǔn)六合，弦柱擬十二月，......斯乃仁智之器。”可見傅玄認(rèn)為箏在形制上以天地為靈感。“仁智”之辭則取自孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”（《論語(yǔ)·雍也》）這便從側(cè)面反映出箏內(nèi)在的美學(xué)情趣與人文闡釋。人們常以“仁智之器”作為箏的代稱，我們也可以從傳統(tǒng)箏曲及風(fēng)格中窺見一二。

傳統(tǒng)箏曲多以山水風(fēng)光為主，或感嘆緬懷、寄托幽思。古代箏者創(chuàng)作多得益于天地道法，會(huì)意于內(nèi)心，表達(dá)的則是一種避世修身的思想，與老莊哲學(xué)相應(yīng)。傳統(tǒng)箏曲《高山流水》有多種流派譜本，而流傳最廣、影響最大的則為浙江武林派的傳譜。習(xí)箏者應(yīng)多感悟自然山水，尋求內(nèi)心的平靜，從而使指下的箏曲具有“高山之巍巍，流水之洋洋”的境界。由此可見，音樂(lè)往往來(lái)源于自然，而人類創(chuàng)造的音樂(lè)活動(dòng)又是饋贈(zèng)給自然最好的禮物。

從風(fēng)格的角度來(lái)講，中國(guó)的藝術(shù)精神是一種道骨、佛心、儒表的精神，它追求一種物我渾一、靜虛無(wú)為、山水自樂(lè)、純屬天籟的境界，而箏的懷、憶、思、哀的風(fēng)格特點(diǎn)，恰好是上述境界的追求途徑。蘊(yùn)含在古箏中的儒釋道精神即讓人們?cè)谝魳?lè)中找到一種認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生的獨(dú)特視角。

綜上所述，無(wú)論是從物理層面的“音聲之和”還是精神層面的“樂(lè)與人和”“天人之和”，我們都可以從箏中體會(huì)其中的內(nèi)核。而在現(xiàn)代化的今天，古箏雖然傳承較廣，呈現(xiàn)遍地開花之勢(shì)，但隨之商業(yè)化傾向也愈加明顯，人們過(guò)于注重其觀賞性，往往會(huì)忽略古箏本身的審美思想和人文闡釋。作為古箏藝術(shù)的傳播者，我們應(yīng)該在傳播箏藝技巧的同時(shí)更加深入的理解音樂(lè)美學(xué)視野下的古箏文化，從而使古箏這項(xiàng)古老的民族樂(lè)器返璞歸真，更好地傳承發(fā)揚(yáng)下去。

作者簡(jiǎn)介：丁潤(rùn)今（1996—），女，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀本科生。