論音樂的教化作用

唐皓月 劉亞男

（西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 南充 637000）

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論音樂的教化作用

唐皓月 劉亞男

（西華師范大學(xué)音樂學(xué)院，四川 南充 637000）

【摘要】在人類社會(huì)音樂實(shí)踐活動(dòng)中，音樂始終以其特有的教化作用促進(jìn)著人類社會(huì)意識(shí)行為規(guī)范的形成與發(fā)展。本文立足音樂的教化功能，從音樂于道德情感、心理行為以及音樂在現(xiàn)代學(xué)校教育中的重要性等方面對音樂的教化作用進(jìn)行了較為深入的闡述。

【關(guān)鍵詞】音樂；教化作用；道德情感；心理行為；現(xiàn)代學(xué)校教育

古圣人孔子曾說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，即想要改變社會(huì)風(fēng)氣與民風(fēng)習(xí)俗，沒有比音樂更好的方式。可見音樂對人類社會(huì)良好風(fēng)氣的形成具有莫大的影響與作用，這種作用即音樂的教化作用。所謂“教化”，主要為我國古時(shí)儒家所提倡的政教風(fēng)化與教育感化。然而，我們不得不承認(rèn)，音樂確是以其本身獨(dú)特的魅力，培養(yǎng)著人們的道德情感，規(guī)范著人們的行為意識(shí)。音樂在歷史的長河中生生不息，在我國現(xiàn)代學(xué)校教育中，音樂以發(fā)揮其教育感化的作用，促進(jìn)著我國學(xué)校教育的全面發(fā)展。

一、音樂的教化作用

（一）道德情感的培養(yǎng)

荀子認(rèn)為“聲樂之入人也深，其化人也速”（《荀子·樂論》），并且認(rèn)為音樂可以“廣教化，美風(fēng)俗”（《荀子·王制》）。我國近代著名教育家蔡元培先生在《北大音樂研究會(huì)演講詞》中說：“所望在會(huì)諸君，之音樂為一種助文化之利器，共同研究至高尚之樂理。”不難看出，蔡元培將音樂視作可以促進(jìn)人們高尚道德形成的一種“利器”。德國宗教改革家馬丁.路德金曾說過：“音樂是道德胚胎的源泉，不為音樂所動(dòng)的人，我必定把他比作木石。那簡直沒有為人師的資格。”從以上這些古今中外名人的言論之中，我們深刻的感知到音樂在人道德情感的培育滋養(yǎng)上發(fā)揮著重要作用，人們可以在音樂的美妙世界里不斷地獲得身心的修養(yǎng)與人格的完善發(fā)展，人受教于樂，而樂則通過人更加完美的表現(xiàn)出來。我想，人與樂之一體，大概就在于此。

音樂是一門生活藝術(shù)，日常生活中隨處可見，對人們道德情感的意義也無時(shí)無刻的表現(xiàn)出來。當(dāng)人們生活工作的時(shí)候，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，使人內(nèi)心感到舒適，積極的情感體驗(yàn)也得以增進(jìn)。當(dāng)男女之間想要表達(dá)愛慕的情感之時(shí)，也會(huì)由內(nèi)心而發(fā)的對唱情歌。在游行示威、列隊(duì)行進(jìn)等諸如此類的集會(huì)活動(dòng)進(jìn)行之時(shí)，人們一般都唱著節(jié)奏鮮明、音調(diào)明朗且鏗鏘有力的歌曲，正如《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》等等的創(chuàng)作于我國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的音樂，即使在社會(huì)環(huán)境如此動(dòng)蕩惡劣的抗戰(zhàn)年代里，音樂也伴隨著整個(gè)中華民族一路走來，人們之所以會(huì)一直傳唱這些歌曲，是為了求得慷慨激越音樂情緒的宣泄以及對愛國主義、民族道德情感的表達(dá)。這樣的音樂，對整個(gè)國家民族道德情感意識(shí)的培養(yǎng)發(fā)展產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長的意義。

（二）行為心理的規(guī)范

孔子在其樂教實(shí)踐中，將“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，看重知行的一致。知行合一的樂教思想，既不是以知來吞并行，也不是以行來吞并知，而是不僅要于心理上“知”，還要進(jìn)一步于行為上“行”，只有把“知”和“行“統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。我們都知道意識(shí)與行為的關(guān)系原理，即意識(shí)決定行為，行為表現(xiàn)并反作用于意識(shí)，而意識(shí)是一種被人感知到的心理現(xiàn)象。從“知行合一“的樂教思想中，我們不難看出心理意識(shí)對行為的指導(dǎo)能動(dòng)作用，以及行為對心理意識(shí)所給予的表現(xiàn)，因此，知行合一也可謂是一種心理與行為上的同一。在古代的琴樂教學(xué)中，除琴藝的傳教外，琴學(xué)思想的傳教也是極為重要的，文士階層中的琴人們很看重琴樂對人修身養(yǎng)性的作用，明琴家楊表正就曾這樣描述過琴：“將以治身，育其性情，和矣！”。琴人們無論在心理上還是在行為上，都包含著我國傳統(tǒng)的道德倫理觀念和人文思想，因此，他們在社會(huì)生活中，對自己的人格品質(zhì)和行為實(shí)踐有著很高的要求。最為明顯的是，當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變化的時(shí)候，琴人們所具有的這般高尚的人文思想精神會(huì)變成一種意志性很強(qiáng)的社會(huì)行為。在明亡之時(shí)，有許多琴家誓死抗清，寧愿不吃食物，也要守住都城，有部分琴家則寧愿退隱江湖，也不仕清廷。從琴人身上我們可以看到琴樂這種音樂存在形式對人心理行為上所存在著的教化意義，我們不難得出”琴樂—人格—實(shí)踐”這樣的琴樂功能鏈條，由此我們也可概括出“音樂—心理—行為”這樣一種音樂功能模式。同樣，我們還可以這樣理解：音樂心理對音樂行為的推動(dòng)，在琴人的人格實(shí)踐上不失為一種充分的表現(xiàn)。在琴樂的傳教上，明琴家黃龍山也提出了其琴樂的教育目的，即“藝成于德”，他肯定對操琴技藝把握的重要性，并且認(rèn)為琴藝技法的傳教是容易的，而在學(xué)琴的過程中怎樣將琴藝與道德情感的培養(yǎng)結(jié)合起來才是最難的。從黃龍山“藝成于德”的琴樂教育目的來看，琴學(xué)是要從技藝的傳授與學(xué)習(xí)上升到道德情操的培養(yǎng)與形成上來，即在琴藝技能的傳教學(xué)習(xí)中去領(lǐng)悟、感受道德的美，以促進(jìn)美好道德心理品質(zhì)的形成發(fā)展，我們則可以將其理解為是一種音樂行為對音樂心理品質(zhì)反作用的表現(xiàn)。

二、音樂的教化在現(xiàn)代學(xué)校教育中的發(fā)展

孔子興辦私學(xué)，在他的教學(xué)內(nèi)容中要求學(xué)生必須掌握包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”在內(nèi)的六藝，其中“樂”是排在第二位的。在這里，以孔子為代表的儒家所說的“樂”，不只包括了對學(xué)生音樂知識(shí)、樂理知識(shí)的傳教，更重要的是使學(xué)生通過音樂去感受并內(nèi)化為倫理道德與思想情感，進(jìn)而對個(gè)人的舉止行為進(jìn)行規(guī)范與約束。

我國的教育曾經(jīng)歷并形成了從小學(xué)到大學(xué)都是應(yīng)試教育的教育模式。無疑這樣的教育模式難免會(huì)產(chǎn)生部分學(xué)生高分低能的情況。面對這樣的現(xiàn)象，素質(zhì)教育的精神理念與實(shí)踐便理所當(dāng)然的引起了人們的普遍關(guān)注與認(rèn)同，而音樂教育作為學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分，其對學(xué)校素質(zhì)教育構(gòu)成了全面的發(fā)展。我國所提倡的素質(zhì)教育，其目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的綜合型人才，而音樂在素質(zhì)教育中以發(fā)揮其教育感化的作用推動(dòng)著學(xué)校教育對學(xué)生全面培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡介：唐皓月（1993—），女，音樂學(xué)院，課程與教學(xué)論。