中國武術(shù)文化的美與德

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中國武術(shù)文化的美與德

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，它是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技之道的體現(xiàn)。中國武術(shù)以其獨特的內(nèi)涵和魅力，吸引世界各地的武術(shù)文化愛好者，因此也成了世界人民了解中國文化的一個窗口。

武術(shù)之美：神韻美、意境美、自然美

中國武術(shù)的起源可以追溯到原始社會。當(dāng)時的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，逐漸積累了一些攻防經(jīng)驗。而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術(shù)訓(xùn)練的重要手段。隨著社會的不斷發(fā)展，武術(shù)逐漸就形成了一定的套路與優(yōu)美的形式。

對于中國武術(shù)的美可以分兩種：

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇在武術(shù)套路運動中的體現(xiàn)。我們知道中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇與西方美學(xué)范疇迥然不同。其中諸如意、味、道、境、力、神韻等范疇是西方美學(xué)所不具有的，而這些范疇在武術(shù)套路中體現(xiàn)得尤為明顯。武術(shù)套路中的美主要在于神韻美、意境美、自然美，及武術(shù)套路中的美與善的統(tǒng)一。

二、從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的形式美。從傳統(tǒng)美學(xué)角度看武術(shù)套路中的姿勢、勁力、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等有要素學(xué)的內(nèi)容。也就是說，武術(shù)套路的神韻是通過這幾大要素來實現(xiàn)或表現(xiàn)的。姿勢美即姿態(tài)，架勢美。武術(shù)套路是很講究姿勢的，如長拳姿勢舒展，動作靈活，輕快瀟灑；少林拳古拙，緊湊，矯捷剛健；八卦拳身靈步活，姿勢連綿；通臂拳發(fā)力透達，放長擊遠等等。

其中，勁力美即武術(shù)中豐富的勁法和力度之美。區(qū)別于形體美學(xué)中所講的力度和方法，武術(shù)的勁力均從發(fā)勁和招式著眼，如長拳中講勁力順達，富有寸勁，而出手含蓄，要求起于腿，發(fā)于腰，順于肩，摧于肘，達于手。協(xié)調(diào)順暢，力點清晰。

再如結(jié)構(gòu)美即武術(shù)技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的配合組織美。特別是武術(shù)套路，因為它是按照攻守進退，動靜疾徐，剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編排而成，由手眼身法步諸動作要素在同一時空中運作而成。

中國武術(shù)之美，深受中國古典美學(xué)的熏染，至今已鑄成較穩(wěn)定的形式，也成為了美學(xué)研究的一門重要課程。

武術(shù)之德：“尚武崇德，修身養(yǎng)性”

對于中國這個重德民族，武德也成了中國武術(shù)文化的核心。文以德彰，武以德顯，因而武術(shù)的真諦在于重德。

中華武術(shù)精神的最初形態(tài)就表現(xiàn)為各門各派所提倡的武德。早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良”，“虛心請教，屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標(biāo)準(zhǔn)。今天，也有不少學(xué)者對武德進行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，1987年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進行了概括。

雖然，在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，武術(shù)和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德，但從中也可以看到，在中華民族文化和整個氛圍中，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認(rèn)可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊藏在武術(shù)文化深層的武術(shù)精神。因此，中華武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個武術(shù)發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術(shù)精神通過三個層次表現(xiàn)出來：

第一個層次為個人和武德修養(yǎng)。它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗狠之舉”；

第二個層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團體應(yīng)“扶危濟貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會友”；

第三個層次表現(xiàn)為愛國主義的精神。它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團體必須“精忠報國”，練武的目的在于“強種御侮”和“愛國、修身、正義、助人”。

（人民網(wǎng)2009.08.22、新浪網(wǎng)2015.06.25、騰訊網(wǎng)2015.03.24、搜狐網(wǎng)2015.07.25）