論中國幽默文化在魏晉南北朝亂世時(shí)期的繁榮*

貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州　貴陽　550025

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論中國幽默文化在魏晉南北朝亂世時(shí)期的繁榮*

貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025

摘要：中國幽默文化在大分裂的魏晉南北朝進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期，黑暗的社會(huì)環(huán)境和個(gè)性解放的時(shí)代潮流成為幽默繁榮的原因；統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子的支持創(chuàng)作，幽默體裁、作品的集中增多，幽默理論的進(jìn)一步發(fā)展成為幽默繁榮的主要表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：幽默；魏晉南北朝；轉(zhuǎn)折；高潮

三國兩晉南北朝是中國進(jìn)入封建社會(huì)后經(jīng)歷的第一次長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期。然而這樣的亂世卻為幽默文化的發(fā)展提供了土壤，中國幽默文化在紛亂的時(shí)代環(huán)境獲得了一次快速發(fā)展的機(jī)會(huì)。亂世中的魏晉南北朝前承大一統(tǒng)的秦漢，下啟社會(huì)高度繁榮的隋唐，這一時(shí)期的幽默也具有這種過渡性特征。先秦兩漢的幽默文化得到繼承發(fā)展，新的幽默形態(tài)和幽默的娛樂性進(jìn)一步拓展增強(qiáng)。可以說，幽默在一定程度上就是魏晉南北朝時(shí)期文化的階段性特征之一。

一、幽默在魏晉南北朝走向繁榮的原因

這一時(shí)期幽默走向發(fā)展高峰的原因主要有以下幾點(diǎn)。一是黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境迫使民眾化憤怒為嘲諷，以諧謔消解苦悶。這一時(shí)期經(jīng)歷了四百年的動(dòng)蕩，三國爭(zhēng)霸、八王之亂、五胡亂華、南北朝對(duì)峙，政治局勢(shì)風(fēng)云詭譎，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，世族門閥與寒門大眾的矛盾激化，社會(huì)秩序混亂，經(jīng)濟(jì)民生凋敝，世風(fēng)日益下沉，所謂“千里無雞鳴，生民百遺一”(曹操《蒿里行》)，“中州板蕩，戎狄交侵、僭偽相屬、生靈涂炭”(《北史·文苑列傳序》)正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照。民眾在這樣的社會(huì)中找不到出路，苦痛壓抑、恐懼的情感被迫尋求嘲戲當(dāng)權(quán)、諷刺現(xiàn)實(shí)、自我解嘲的消解方式，以轉(zhuǎn)移社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶來的生存危機(jī)。這正是劉勰《文心雕龍·諧隱》所言“怨怒之情不一，歡謔之言無方”，實(shí)則是“內(nèi)怨為俳”。

二是多元的思想結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的自由解放催促著幽默的自覺。這一時(shí)期是一個(gè)思想大變革的時(shí)代。秦漢在思想文化領(lǐng)域建立起來的大一統(tǒng)權(quán)威趨于式微，儒學(xué)禮教、讖緯經(jīng)學(xué)一干禁錮人心的文藝思想失去了市場(chǎng)，三教九流重新并起。玄學(xué)觀念、佛教思想和民族文化的融合開始顯現(xiàn)作用，強(qiáng)權(quán)性文化逐步瓦解，社會(huì)思想結(jié)構(gòu)日益多元化。作為主體存在的人的內(nèi)心世界受到關(guān)注，信仰、價(jià)值、審美等開始重新建構(gòu)，文人知識(shí)分子開始重新定位自己，個(gè)性覺醒的時(shí)代隨之到來。這種相對(duì)寬松多元的文化環(huán)境為幽默的繁榮準(zhǔn)備了條件。以建安七子、正始名士、竹林七賢、陶謝等為代表的文人大多放浪形骸、瀟灑不羈，幽默詼諧、莊諧相倚也必然成為他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的姿態(tài)，是他們“魏晉風(fēng)度”的外化特征之一。幽默也因此伴隨著思想的多元、個(gè)性的覺醒而開啟了自覺之路，其不再是文藝領(lǐng)域的附加產(chǎn)品，而開始被有意識(shí)的運(yùn)用，成為世人的有意追求。諸如邯鄲淳《笑林》等專門的幽默小品集出現(xiàn)了。幽默由邊緣向中心移動(dòng)，這定然促進(jìn)幽默的繁榮。

二、幽默在魏晉南北朝時(shí)期繁榮的表現(xiàn)

這一時(shí)期幽默的繁榮景象主要有以下幾個(gè)方面：一是統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子的支持和參與創(chuàng)作。這一時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)嘲戲文字、俳倡戲耍、調(diào)笑諧謔普遍較為偏愛，許多上層人士言行頗具幽默感，如酷愛俳諧的三曹父子(《三國志·魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《曹瞞傳》寫曹操“每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無所隱”)；“滑稽辨給，伎巧絕人”(《北史·藝術(shù)列傳·上》)的陳后主等。而且許多帝王將相還親自創(chuàng)作詼諧幽默的文賦，如曹操《止省東曹令》以詼諧口吻發(fā)布政令，南梁武帝作《戲題劉孺手板詩》等別具諧趣。統(tǒng)治者對(duì)詼諧幽默的喜愛帶動(dòng)民間幽默的發(fā)展，引領(lǐng)一代嘲戲之風(fēng)。在知識(shí)分子方面，“崇尚老莊，輕蔑禮法，任達(dá)不羈和遺落世事”(孫述圻《六朝思想史》)是“魏晉風(fēng)度”作家群共同的精神風(fēng)貌，是他們普遍具有幽默感的基礎(chǔ)。詼諧幽默可以說是這群知識(shí)分子愉悅性情、解構(gòu)權(quán)貴、雅俗并收的生活志趣，是他們與現(xiàn)實(shí)世界斗爭(zhēng)的手段，也是他們個(gè)性覺醒的特征和風(fēng)度之所在。時(shí)常嘲笑戲弄曹操的孔融；灑脫狂放、言嘲行謔的阮籍、嵇康；樂感恬淡的陶淵明等無不用幽默回應(yīng)黑暗的時(shí)代，在諷刺、嘲戲、謔弄中彰顯不與世俗同流的精神。

二是幽默體裁、作品的集中增多。魏晉南北朝時(shí)期幽默的手法、作品大大增多。從宮廷、文士到民間，幽默性的俳優(yōu)歌舞、小說、文賦、詩歌、寓言、謎語謠諺等層出不窮。游戲文字成為一時(shí)之風(fēng)，每個(gè)朝代都有大量游戲文字之作，嬉笑怒罵，調(diào)侃諧謔之文時(shí)常見于筆端。在名士文集方面，邯鄲淳撰《笑林》可堪中國最早的笑話故事集，干寶《搜神記》、劉義慶《世說新語》也飽含幽默的小說故事集，應(yīng)璩《百一詩》、陶淵明《責(zé)子詩》、魯褒《錢神論》、袁淑《俳諧文》均詼諧百出，傳入中國的印度佛書，如《百句譬喻經(jīng)》也頗多幽默寓言。總之，這時(shí)出現(xiàn)的大量幽默作品，既有純粹娛樂性調(diào)侃，也有譏諷勸誡人世，題材上既有哲理幽默、生活幽默、政治幽默、宗教幽默，也有以飲酒、做夢(mèng)、婦孺、鬼神等內(nèi)容入幽默的題材，蔚為大觀。

三是幽默詼諧理論的發(fā)展。南朝劉勰是這一時(shí)期最為重要的文藝?yán)碚摷摇Ｋ摹段男牡颀垺ぶC隱》篇放在有韻之文的最后一篇，一改世人視諧隱為小道的認(rèn)識(shí)，把其當(dāng)做文來看待。通過對(duì)“諧”和“隱”兩類文學(xué)樣式的產(chǎn)生原因、歷史演變、功能利弊等多方面論述，告誡世人“會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡。空戲滑稽，德音大壞”，因而強(qiáng)調(diào)“諧”、“隱”的社會(huì)引導(dǎo)功能、政治效應(yīng)和諷誡作用。體現(xiàn)了他較為系統(tǒng)的幽默觀，這也是幽默發(fā)展史上第一次關(guān)于幽默的較為系統(tǒng)的論述，邁出了幽默理論研究的重要一步。

三、結(jié)語

周谷城先生曾在《論幽默》中說“世道衰，天下動(dòng)亂，就一定會(huì)產(chǎn)生許多幽默家”。魏晉南北朝正是這樣一個(gè)時(shí)代，大批幽默家、幽默作品的問世繼承了先秦兩漢的幽默傳統(tǒng)并光大之，開創(chuàng)了新的幽默局面并引領(lǐng)之。家國離亂、政局跌宕、思想多元、個(gè)性覺醒的時(shí)代環(huán)境讓幽默成為社會(huì)的調(diào)節(jié)器，幽默之花因此茁壯成長(zhǎng)，并影響了中國幽默文化的歷史走向。

[參考文獻(xiàn)]

[1]魏裕銘.中國古代幽默文學(xué)史論(先秦至宋).南京大學(xué)出版社，2010.

[2]殷儀.幽默文學(xué)的歷史演變.渤海學(xué)刊，1989(3).

中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)06-0059-01

作者簡(jiǎn)介：劉楓*劉楓(1990-)，男，河南周口人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

*貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)課題“幽默研究中的邏輯起點(diǎn)問題考探”(編號(hào)14ZC096)的階段性研究成果。