從禮記到現代禮儀

朱大衛　傅　強　張　琦

吉林大學校長辦公室，吉林　長春　130000

從禮記到現代禮儀

朱大衛*傅強*張琦*

吉林大學校長辦公室，吉林長春130000

摘要：《禮記》共四十九篇，其內容包羅萬象，以儒家思想闡述社會、倫理、政治、倫理等方面內容。其中的“禮文化”對現代社會仍具有重要意義。

關鍵詞：《禮記》；禮文化；禮儀

中國的禮文化源遠流長，尤以“禮儀之邦”而名立千古。從古人為禮付人到當今的禮治社會，中國的“禮文化”可謂是歷經歷史的巨變、歲月的滄桑，不斷地沉淀積累，構化出當今現代社會的禮儀之制。現代禮文化的形成離不開傳統禮儀的支撐，古人對禮的定位和傳承，依然值得我們去思考和探索。

談及中國傳統的禮文化或是禮儀制度，我們不得不提的便是《禮記》。作為中國古代記載和論述先秦禮儀制度、修身準則的一部重要著作，《禮記》對中國禮文化起到了奠基的作用。實際上《禮記》囊括了先秦之時禮俗及人們有關禮俗各種觀念，構成了中國傳統禮儀文化的初始模式的典章。

對于《禮記》版本的來源問題，歷代都有不同的見解和評論。我們提及的《禮記》主要有兩個版本，即：戴德的《大戴禮記》和戴圣德《小戴禮記》。兩者皆成書于西漢時期，其中對后世影響比較的大的當推《小戴禮記》，后人將其簡稱之為《禮記》。郭店楚簡出土后，一些關于先秦各家的關于禮的典章制度記述的殘片相繼面世，這也使我們更深刻的了解了《禮記》版本的構成基礎和發展脈絡。

《禮記》中所涉及到得禮儀文化可謂是包羅萬象。中國先秦的禮文化的涵蓋了政治，經濟，思想，社會生活的各個方面，所指代的對象也極其廣泛，很多禮儀細節很多都對后世產生了重要的影響。下面我們從幾個基本的方面去《禮記》中對禮儀文化的描述與界定。

首先，《禮記》率先談及的是家庭倫理道德方面的禮儀，以小見大，要處理好社會的細微之處才能治理好整個社會，真正的遵循“修身、齊家、治國、平天下”之道。這部分包括了許多日常禮儀規范，如，強調節制、適度、敬讓、尊重父母長輩等家庭的倫理道德。強調自身修養，做人要謙虛謹慎，注重家庭之間的交往，統籌好家庭內部的關系，互相尊重等禮節。

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。(曲禮上)

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。坐必安，執爾顏，長者不及，毋儳言，正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。侍坐于先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。侍坐于所尊，敬毋余席，見同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。(曲禮上)

上面所提及上在家庭方面的道德禮儀，如何去對待父母及其他的長者。這也構成了社會禮儀的最基礎的方面。

其次，《禮記》中關于接人待物，如何面對社會的交際，處理個人與社會的關系方面也占很大的篇章。包括如何對待朋友，如何接待友客，怎樣出處理好君臣關系等等。

儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。(儒行)

夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？(中庸)

這里所要強調的是一個尊重別人和自我尊重的問題，要友善的對待朋友，在社會之中，應部分年齡、身份，一視同仁。同時自己也要不斷地內省，改善自己，體諒他人，使自己周圍的人際關系處于一個融洽的環境下，同事待事也一樣，要有一套符合社會交際原則的行事法則，這樣才能將自己更好的融于社會。

最后，《禮記》在很大一部分是描述喪葬祭祀的禮儀。如祭法篇、祭義篇、問喪篇等等。記載了大量的喪葬禮儀、喪葬服飾的要求、與喪葬家屬的溝通禮節、祭祀的禮節和注意問題等等。

復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。小臣復，復者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣尸，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而后行死事。(喪大記)始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面。大夫之喪，主人坐于東方，主婦坐于西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方，主婦姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。(喪大記)

《禮記》一書可以說很注重喪禮，包括國君、大夫、平民的各種喪禮，都有詳盡的描述，可謂是絲毫不遺，細致入微。這也體現了古人對逝者的尊重，同時在這些禮儀中也彰顯了中國傳統宗法制度下的社會組織關系和血親網絡。

上面我們簡單的分析了《禮記》的一些禮儀內容，當然還有很多其他領域的禮節，我們就不一一列舉。從《禮記》來看現代的一些禮儀是有一些出入的地方，有很多值得再商榷的地方。很多《禮記》中描述的禮儀可能在現代社會已經不是很實用了。但我們應該明白，中國的禮文化是在人類文明的發展進步的歷史過程中不斷補充的，它具有的不是固定性而是一種歷時性、繼承性和延續性。我們同時要看到《禮記》中的關于傳統禮儀的界定不單單是對社會關系的硬性限制，這些禮儀存在的目的是要維護和保障在一種正常倫理道德下的社會穩定。我們應當借鑒、繼承和發揚中國的傳統禮儀文化。“禮”不是行動的指南，更不是規則，我們要繼承和領悟的是其內在的深邃本質。對“禮”的把握，展現的并不是一個

人外在所表現出的形式，而是人自身內在具有的“禮”的本性。

中國的傳統禮儀，一方面存在著與現實生活相沖突的思想因素；但大部分與當今的時代精神相一致。《禮記》所表現出的中國傳統禮文化對當今的現代禮儀構成有著重要的影響和作用。主要表現在四個方面：

首先是在禮儀層面上，禮儀包括一整套的儀式規范，如接待禮儀，交際禮儀、喪葬禮儀，祭祀禮儀等等，這些在傳統禮儀中就已經構成，并在后世不斷發展。歸根到底，這些禮儀中體現的是一種現實的規范性和禮儀制度的等級性。

其次是在禮俗的層面上。禮俗是民眾在日常生活中所形成的行為規范，一般體現在對家規、族規等家庭、社會倫理的遵從。目的是使社會家庭的道德風尚淳樸厚實。進而構成一種具有穩定性的民俗風尚。這也需要一個從古到今的漫長的演化過程。

再次是在禮義方面。在整個中國的禮文化結構中，“理”為內核，“禮”為外延。“禮”是“理”的外在表現，“理”是“禮”的實質內涵。“禮”與“理”擁有共同的思想核心。而“理”又是源自于人的內在本心，所以從“理義”到“禮義”，概括了中國文化哲學內在的邏輯行進路線。從這

個意義上說，禮義就是對“禮”本身蘊義的闡發和張揚，也是禮文化的精神統率與核心意義。

最后是在禮治的層面上，禮治思想從《禮記》中就能夠把握得到，在宗法血緣的基礎上將國家人格化，講究修身、齊家、治國、平天下之道。到當代社會也是如此，宣揚以德治國，其根本核心還是要以禮治國。規范世人的思想和行為，從而維護社會的穩定秩序，使國家長治久安。

我們要重新審視《禮記》的內在價值，重新去看待我們中國源遠流長的禮文化，它有太多值得我們借鑒和挖掘的地方。我們更要秉承中國傳統的禮儀美德，不斷地構建有現代特色的禮文化，必須繼承中華民族的優秀品質，弘揚我們民族的優秀禮儀文化遺產，使我們“禮儀之邦”的美德長存于世。

[參考文獻]

[1]禮記·曲禮上.

[2]禮記·儒行.

[3]禮記·中庸.

[4]禮記·禮運.

[5]禮記·喪大記.

[6]盛邦和.《禮記》與中國禮文化.江蘇社會科學，2009.1.

** 作者簡介：朱大衛(1981-)，男，漢族，吉林長春人，在讀博士，吉林大學校長辦公室，研究方向：高教管理；傅強(1980-)，男，漢族，吉林白山人，在讀博士，吉林大學校長辦公室，研究方向：高教管理；張琦(1982-)，男，漢族，黑龍江慶安人，在讀博士，吉林大學校長辦公室，研究方向：高教管理。

中圖分類號：K892.26

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0058-02