談怎樣“成為你自己”
——讀《作為教育家的叔本華》有感

陳碧娟　陳詩鈺

1.廣西師范學院政法學院，廣西　南寧　530299；2.湖北大學哲學院，湖北　武漢　430062

談怎樣“成為你自己”

——讀《作為教育家的叔本華》有感

陳碧娟1*陳詩鈺2*

1.廣西師范學院政法學院，廣西南寧530299；2.湖北大學哲學院，湖北武漢430062

摘要：尼采在《作為教育家的叔本華》一書的第一節，用不多的篇幅闡述了“成為你自己”的重要性和必要性。該書中，尼采談得較多的是怎樣進行自我教育，在他看來，獨特天賦這一重要因素再加上后天的環境，對自我教育的實現都是至關重要。本文正是對此書和如何“成為你自己”這一問題的一點感想。

關鍵詞：叔本華；教育家；尼采；周國平；自我

寫于1874年10月的《作為教育家的叔本華》一書，是尼采的系列論文《不合時宜的考察》(共四篇)的第三篇。書中，尼采以叔本華為例，闡述了自己對于哲學的使命、哲學與人生以及時代的關系等問題的思考。正如柏拉圖借蘇格拉底之口表述自己的思想，尼采也是借叔本華來表達自己的想法。

在書的第一節，尼采就討論了“成為你自己”的重要性和必要性：“其實每個人心里都明白，作為一個獨一無二的事物，他在世上只存在一次，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個像他現在所是的個體。”[1]就像愛菲斯學派的代表人物赫拉克利特在闡述自己變的思想時，把存在的事物比作一條河流，聲稱：“人不可能兩次踏入同一條河流”。這句話的意思是說，河里的水是不斷流動的，你這次踏進此河流，水流走了，當你下次再踏入時，流淌的又是新的河水。河水川流不息，所以你永遠無法踏進同一條河流。“每個人在自身中都載負著一種具有創造力的獨特性，以作為他的生存的核心。”[1]“他們敢于向我們指出，每個人直到他每塊肌肉的運動都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦。”[1]

但是，現實的情況是，人們都在回避這個問題，他們習慣性地藏匿在所謂的習俗和輿論之后，“他明白這一點，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著——為什么呢？”[1]尼采分析出現此種現象有兩個原因，原因之一是：怯懦。具體表現就是懼怕身邊的人，用層層防備包裹自己。那是什么原因導致這一現象呢？為什么我們要附和大眾，而不是做最真實的自己？是因為我們害怕孤獨嗎？害怕表達自己的想法之后，就讓自己成為一個特立獨行的人嗎？人始終是一種群居動物，我們需要與人交往，所以很多時候我們選擇在人前掩飾自己的真實想法和訴求，而時間越久，我們也越習慣于此，對很多本應是不正常的事變得理所當然，變得愚鈍和麻木。第二個原因是：懶惰、貪圖安逸。“他們恰恰最懼怕絕對的真誠和坦白可能加于他們的負擔。”[1]這種情況比怯懦有過之而無不及。該書的譯者周國平在“譯者導言”中寫道：“正是大多數人的懶惰造成了普遍的平庸，使得少數特立獨行之人生活在人言可畏的環境中，而這便似乎使怯懦有了理由。”[1]可是，一個人無論資質如何，只要能意識到自己的主體性，那就是獨一無二的自己，這種活法本身就不平庸。當然，要做到這一點極不容易。因為當你這樣付諸實際時，就已經把自己置于“孤島”之中，給自己的獨特性戴上了鐐銬，使自己不能自在地行動，從而導致最初的夢想落空。所以，大多數人是不愿意將自己淪落到這樣的境地的，寧可選擇隨波逐流，做一天和尚撞一天鐘，最終成為平庸之人。可為什么又有些人就甘愿遭受磨難？是他們天生就該承受這些苦楚嗎？答案顯然并非如此。尼采說：“偉人……像所有小人物一樣清楚，如果他循規蹈矩，得過且過，并且與周圍的人和睦相處，他就能夠生活得多么輕松……”[1]既然如此，我們何苦還要為難自己，跟自己過不去，把自己置于痛苦的環境中呢？原因是，我們應該聽從自己的內心，聽從自己最真實的想法：“成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”[1]我們不能讓自己過得渾渾噩噩，不能讓自己得過且過，不要“完全屬于生成(das Werden)的過程，屬于歷史”必須要讓自己活得明明白白，要知道我們是為什么而活著。

環顧四周，多少人都是渾渾噩噩地生活，更不會拿這些問題來折騰自己。原因之一，或許在于大家潛意識里就把自己當作公民而不是作為一個獨立個體的“我”而活，所以完全不會意識到“我”自身的需求，總是隨波逐流，以為別人的需要就是自己的需要；另一方面或許因為，我們只是作為形形色色的角色而不是作為自己而存在，我們每天戴著各式各樣的面具，扮演著學生、老師、家長、朋友、消費者等不同角色，并一心活在這些角色里，從未意識到有“我”的存在。在叔本華的悲觀哲學中，不幸才是人的生存法則，悲觀才是人的本質，“生存意志”一定會給人帶來痛苦，而且必然抹殺一切事物的一切價值，而自殺正是一種求生意志的表現。尼采在叔本華的基礎之上，進一步延續了這種悲觀主義思想。在他看來，因為人類可以意識到苦難不可避免而幸福難以實現，所以人的生命歸根究底只是追尋“無”和走向死亡。但是，如果人生真的只是等待死亡，為什么還會有那么多的人想要求生？難道不是因為生命終將有一天會走到盡頭，我們才應該更加珍惜眼前所擁有的一切嗎？一個生命從降生的那一刻就開始走向死亡，這確實是人生的悲劇。但是，不正因為有這樣的限制我們才覺得時間是有限的，才體會到生命的緊迫感，才會與時間賽跑嗎？

“譯者導言”中還寫到：“在他(尼采)看來，逃避自我是最大的不爭，由此導致的喪失自我是最大的不幸。”[1]當今社會人們生活的顯著特征就是忙碌、喧囂。機械似的、快節奏的生活方式，讓一切閑適、簡單都慢慢消失。其實這同時也暴露了大家內心的焦慮和空虛。因為，匆忙是因為內心的浮躁，熱鬧是為了掩蓋內心的空虛，但都無法從根本上解決問題。“這一切都不是你自己，誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除了你自己之外沒有人能這么做。”[1]可是，在互聯網高

速發展的今天，我們的生活被大量的信息所充斥著。當我們有所追求時，會給自己設定某一目標，雖然在實踐過程中是辛苦的，但我們是有方向的。在這種追求的驅使之下，我們會催生無窮的欲望，這也導致更多實現欲望的手段的滋生。我們愿意成為焦點人物，我們希望擁有更多權力，擁有更多可利用的資源，我們渴望用這些去換取能帶給自己的快感與享受。可是，目標實現了，我們就真的成為了自己嗎？每當只剩自己一個人獨處或是夜深人靜的時候，為什么我們會感到分外的孤獨和寂寞呢？

那么，我們要怎樣做，才能成為真正的自己？首先要有一個清楚的認識，就是自己的人生自己做主，要對自己的人生負責。我們要認真思考一下，“迄今為止你真正愛過什么，什么東西曾使得你的靈魂振奮，什么東西占據過它同時又賜福予它？”[1]不要被世俗的眼光所蒙蔽，把那些與我們無關的東西統統丟掉，給自己減負。其次，要把眼光放得長遠一些，不能只局限于眼前，被自身所處的環境束縛。如果做到這些，就會感覺如釋重負，各種雜念一掃而空，才能專心致力于“成為你自己”。

在尼采看來，世界上有一條唯一的路，除了自己，誰都幫不了你。至于它通向何方？不需要問，在走的途中，自然會有答案。在“譯者導言”部分，周國平也對該問題給出了尼采的兩個見解：“第一層次是經驗的、教育學的，就是認識和發展自己最好的稟賦。出自真心的喜愛，自發的不可遏制的興趣，是一個人的稟賦的可靠征兆，這一點不但在教育學上是成立的，在人生道路的定向上也具有指導作用。”[1]在這本書中，尼采談得比較多的是怎樣進行自我教育。獨特天賦是其重要因素，同時還要加上后天的環境。“第二個層次是超驗的、哲學的，就是尋找和獲得一個‘更高的自我”。[1]那些曾經使你為之振奮和激動的夢想，會驅使你朝著這個真正的自我邁進。

“渴望超越自己，全力尋求一個尚在某處隱藏著的更高的自我”。[1]這才是我們應該孜孜以求的！誠如叔本華所說，當成功達到一個階段時，我們不可僅僅停留于此，而要有邁向更高階段的決心，尋求“更高的自我”，實現自身的價值，比如：對真理的探尋。否則，人與動物有何區別？不過是他人對自己的行為有意識而已。

[參考文獻]

[1][德國]弗里德里希·尼采著，周國平譯.作為教育家的叔本華[M].南京：譯林出版社，2014.

** 作者簡介：陳碧娟(1987-)，女，湖北天門人，廣西師范學院政法學院，2015級哲學碩士，研究方向：中國哲學與馬克思主義哲學；陳詩鈺(1990-)，女，湖北天門人，湖北大學哲學院，2015級哲學碩士，研究方向：西方哲學。

中圖分類號：I0

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0072-02