淺析發展倫理思想中的發展問題

張志珍

天津師范大學馬克思主義學院，天津　300387

淺析發展倫理思想中的發展問題

張志珍*

天津師范大學馬克思主義學院，天津300387

摘要：在瞬息萬變、日異月殊的背景下，發展提出了古老的哲學命題：美好生活是什么？社會生活的基礎是什么？人類對大自然應當采取什么立場？周易的發展倫理思想深刻地表達了對發展中出現的人與自身、人與人、人與自然的緊張關系所引發的道德追問與倫理關切。

關鍵詞：發展；周易；發展倫理

一、有而不偏、正道固矣

“有而不偏，正道固矣”是《周易》關于公平價值高度概括。然而要真正實現這種“有而不偏，正道固矣”的價值目標，并不是一件容易的事情。為此，圣賢在《周易》中從可操作層面上為政府提出了一些列具體措施和規范。大致可分為以下幾個方面：

第一，敬德保民的思想教育。剛柔中正之謂德，上天固有好生之德，所以“民之所欲，天必從之”。一個國家常懷“敬德保民”之心，胸無乖戾之私，性情純正，道義為公，則民與政府和諧共處。國家昌盛之時，全民與國家共享榮耀與財富，國家受難之時，全民毀家紓難，與國家患難共存。

第二，損上益下的擔當作為。《雜卦》云：“損益，盛衰之始也。”《雜卦》認為統治者不應當厚取于民，若能損上益下，國家就會興旺發達。追古思今，我們黨應當將改革之成果惠及于民，與民共享。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”一個國家唯有施政以德，“降福穰穰，德施周普”，這樣才能使一個國家不動而化，不言而信，無為而治的大治。原始反終，我們黨只有像北辰之德使自己的光芒恩澤蒼穹大地，百姓才會如群星般自發圍繞在北辰周圍。向秀曰：“明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。”

第三，遏惡揚善的道法互補。孔子曾有不患寡而患不均的憂患思想，有而不偏的公正理念當然也離不開道德、法律在制度上的保障。《周易》以其高深的政治智慧，處處運籌防患于未然，其諸多卦象暗含法理以垂范示教。“謙”卦囑托：“裒多益寡，稱物平施”(謙卦《象傳》)，這就需要我們妥善處理各方面交雜的社會利益，削峰填谷，盡力做到公平。這一切必然會碰到既得利益群體的橫加阻攔，然順天應人的善舉不可輕廢，就需要我們“明罰敕法”(噬嗑《象傳》)，“節以制度”(節卦《象傳》)。只有建立必要的規章制度，時時整飭法紀，惡懲善勸，則天下群生安定。

二、萬物并育不相害

這些年來，全世界都意識到了環境很容易破壞，可我們依舊慣例性地破壞臭氧層，污染水資源，過渡性開采非生產性資源，濫伐森林，造成很多生物滅絕。這一切不能不使有識者扼腕，刺激人們多方反省和思考，尋求對策和出路，深究各方面的精神和理論資源。《周易》這種從宇宙整體出發探求人與自然運行的規律的方法論原則對我們從宏觀上整體把握生態問題具有重要啟示。

第一，尊重自然規律，敬畏天地萬物。《系辭傳》說：“夫乾，其也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”“大生”，是說渾淪無所不包；“廣生”，是說廣闊無所不受。這里從乾坤兩卦講到配天地、四時，就其哲學意義說，也是贊揚天地自然生生造化之功。這是贊美天地化生萬物，使大自然充滿勃勃生機的價值。天地公正給萬物以時空生長，不偏不倚。作為人類我們有必要承接上天的意志，決不能為了一己或一時之私利而全然罔顧自然規律，心中需要常懷敬畏心。

第二，節止以時，保有大豐。易者所主張的生態倫理行為規范可以簡單地歸為“時禁”。“節”卦曰：“亨，苦節不可貞。”為了人類的延續和社會的永續發展，易者從不禁止或絕對地抨擊殺生，而是認為適當的時機可以去做。節制需當執中，為節過苦，傷于刻薄，物所不堪不可復正。我們在現實的社會發展過程中，在處理人與自然的矛盾過程中需要時刻抓住時中原則，不逆時而動，其保有豐大非大智慧民族不能為之。

第三，“天人合一”的傳統自然觀。“天人合一”自然觀作為中國哲學和傳統文化的精神源流，值得我們認真揣摩深究，并從中找到有助于解決當代人與自然緊張關系的思想火花。何懷宏認為，“天人合一”是“古代中國人一種悠久的生活智慧和隨宇宙和自身認識的凝結”。①在易學思想中，人與天地蘊含著一種和諧無間的關系，視天地為父母，視世界萬物與自己相通。正合《文言傳》所言，“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎！”它示教我們只有“天弗違”、“奉天時”，才能做到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。人之性稟之于天，人之道法之于天，以生生為意。“天人合一”的自然觀也受到了國際生態學者的認同和關注，成為突破生態問題的重要力量。

人類美好生活的追求、社會的公正以及人與自然的問題共同構成了發展的核心問題。“易為君子謀，不為小人謀”，發展問題直接關乎全人類的福祉安危，其責盛大！深邃的《周易》集五千年中華文化的精華于一體，“觀乎天文以察事變，觀乎人文以化成天下”。周易的發展倫理思想深刻地表達了對發展中出現的人與自身、人與人、人與自然的緊張關系所引發的道德追問與倫理關切，進而教育人們追求美好生活的方法和態度，規范人類的發展行為以謀求共同生存，并為和諧生態架構可行性理論體系，最終實現人與自身的和諧發展、人與人的和諧共生、人與自然的和諧共處。

[注釋]

①何懷宏.儒家生態倫理思想述略[J].中國人民大學學報，2000(2)：36-38.

[參考文獻]

[1][美]德尼·古萊著，高铦，溫平，李繼紅譯.發展倫理學[M].北京社會科學文獻出版社，2003，10：26.

[2][宋]朱震.漢上易傳[M].九州出版社，2012，1：50.

[3][清]李光地編纂，劉大鈞整理.周易折中[M].四川出版集團巴蜀書社，2006，1：268.

[4]何懷宏.儒家生態倫理思想述略[J].中國人民大學學報，2000(2)：36-38.

** 作者簡介：張志珍(1991-)，女，漢族，山西運城人，天津師范大學馬克思主義學院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：B82-09

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0094-01