從東方主義角度淺析玉墨形象在電影金陵十三釵的變異

覃賡*河池學院，廣西　宜州546300

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從東方主義角度淺析玉墨形象在電影金陵十三釵的變異

覃賡*
河池學院，廣西宜州546300

摘要:妓女玉墨是美籍華人嚴歌苓中篇小說《金陵十三釵》的女主人公之一。在一種特殊的文化和道德的背景之下，作者把對她進行心靈的剖析和人性的拷問，抽絲剝繭地喚起人們內心深處的痛處以及反思。導演張藝謀經過大量改編，將其搬到了銀幕。小說中的玉墨形象和電影中有所不同。本文旨在從賽義德的東方主義角度淺析小說中玉墨形象在電影中的變異及其原因。

關鍵詞:玉墨;東方主義;賽義徳;變異;原因

一、電影簡介

金陵十三釵是美籍華人嚴歌苓的中篇小說。發表于2006年，獲該年《小說月報》第十二屆百花獎原創小說獎、2006年《中篇小說選刊》優秀小說獎。張藝謀對《金陵十三釵》從小說到劇本的改編非常滿意，他曾說:“《金陵十三釵》改編后的本子，是我當導演二十年來碰到的最好的劇本。這樣一個本子捏在手里，我常有一種如獲此寶的感覺……”［2］玉墨是十三個風塵女子之一，1937年南京淪陷時，她和姐妹們強行住進了一個美國神父英格曼和阿多多那創辦的教堂。她們與原本住在教堂的女學生們產生了種種矛盾。最后，為了將女學生從日寇的魔爪中解救出來，十三個風塵女子挺身而出，犧牲自我，代替女學生去日本軍營，體現了偉大的犧牲精神和人性的光芒。小說的結尾定格在玉墨的嫣然一笑。電影的劇本對小說有了較大的改動，首先，把人物做了減增。刪掉原著中的阿多那多以及傷兵的人數，增加了入殮師約翰米勒，并把他變成電影的主人公。把教堂變成了一個無主人的地方:英格曼神父在風塵女子們進來時已然死去。入殮師來安葬神父，豈料神父的尸體被日軍炸彈炸得尸骨無存。入殮師后來假扮為神父，最后帶領女學生們勝利逃離南京。主角約翰米勒是電影編劇虛構出來的。小說中，玉墨為小說的主角，“但是到了電影，它把本來是以趙玉墨為主角的小說，變成以約翰為主角的電影，有一種所謂作為拯救者的西方白人這樣的形象。這個約翰在小說里面是沒有的，是英格曼神父的化身，是為了成全一個拯救者，一個他者化身的形象而制造出來的。”［4］

二、玉墨在小說中以及電影中的形象對比

(一)玉墨的小說形象

1.高貴的公主形象，矜持的，淑女一般的與眾不同。其他十二個人刻意保持著明顯的不同。“年長的窯姐站下來，回過身。她確定了這個中年神父問的是她，才微微的屈一下膝，上身端得筆直，回答說:‘叫玉墨。文墨的墨。’她不是那種艷麗佳人，但十分耐看，也沒有自輕自賤、破罐破摔的態度。女孩們和阿多那多都給她收服了一剎那，忘掉了她是一個身份低下的風塵女人。”從神父阿多那多的問話以及玉墨的回答，我們可以清晰的感受到她的矜持和守禮節。小說為了襯托她與眾不同的形象，還特意給了她一段特寫:玉墨的微微矯情是竭力想糾正人們對她們這類女人的印象，竭力想和紅菱之類形成天壤的區別。她在認出書娟后更加嫻雅端莊，幾乎就是淑女了。高貴矜持的形象魚躍紙上。

2.典型的大家閨秀形象:體諒他人，知書達理;飽學之士;例如，文中有這樣一段描述:“玉墨無地自容，她對阿多那多做了個不與同伴為伍的姿態，說:‘能夠收容我們姐妹，已經讓我們感激不盡。戰亂時期，南京糧價一漲再漲，姐妹們在此能有口薄粥吃，就很知足了。’”戰亂的年代，溫飽對于任何人來說已經接近奢望。玉墨的回答很得體。雖然淪為風塵女子，但是玉墨在某一個程度上堪稱是李清照，例如“她四書五經也讀過，琴棋書畫都通曉，父母的血脈也不低賤，都是讀書知理之輩，不過都是敗家子罷了。她是十歲被父親抵押給做賭頭堂叔的。堂叔死后，堂嬸把她賣到花船上。十四歲的玉墨領盡了秦淮河的風頭，行酒令全是古詩中的句子，并且她全道得出出處。”

3.對自己社會地位低下的認同感。借用神父阿多那多的話來說，就是“人生來是有貴賤的，女人尤其如此。如果一個國家的災難都不能使這些女人莊重起來，她們也只能是比糞土還賤的命了。”當她們進入教堂的時候，她們就嬉笑怒罵。英格曼神父正是基于人生來由貴賤之分，把她們安置在倉庫里面。她們不得已，尤其是玉墨，只好默默地接受。“秦淮妓女都是低階層的女人，所以她們一進教堂就只能鉆入地窖，也就是書娟口中所說的地洞里。”［4］但在戰爭的威脅中，人，尤其是女人是沒有貴賤之分的。小說中寫道:“全南京的金枝玉葉也好，良家婦女也好，婊子窯姐也好，在日本鬼子那里都一樣，都是扒下褲子，兩腿一掰……女孩們知道了這件事，才真正知道什么叫恐怖。恐怖不止于強暴本身，而在于強暴者面前，女人們無貴無賤，一律平等。對于強暴者，知羞恥者和不知羞恥者全是一樣;那最圣潔的和最骯臟的女性私處，都被一視同仁，同樣對待。”

(二)玉墨的電影形象

1.失去了東方女性慣有的矜持，很冷靜，敢于表露自己的感情。首先，在電影中，紅菱在交涉時，玉墨在一旁很冷靜。然后，她把箱子往教堂里一扔，第一個帶頭翻墻。進入教堂后，約翰在窗口向十三位女子吹口哨，玉墨就直接給約翰一個飛吻。緊接著，當李教官把王浦生帶進地窖的時候，她不像豆蔻那么愛心泛濫，也不像紅菱那么的尖酸刻薄。她冷靜地看著李教官。后來，當他確定了李教官高大的形象后，她的眼神流露出對李教官的喜愛。當他們對話的時候，假神父約翰前來索愛和執行他們預先的約定，她立刻表現出對約翰的抵制和反抗。當李教官離開教堂后，玉墨用手拍了拍已經醉醺醺的約翰的臉狠狠地用中文說到:“看你這刁樣，要不是因為你長一張洋人臉，老娘眼角都不掃你一下，你以為老娘跟你來真的?滾!”然后就狠狠給他一巴掌。

2.工于心計，冷艷高貴，富有神秘氣息。電影中，玉墨為了帶領眾姐妹逃出地獄般的南京，她使用了美人計，前去勾引約翰。剛開始，雖然沒有得到約翰直接承諾，但是約翰還是在她的引誘下，一步步的按照玉墨的計劃走。雖然后來玉墨她們沒能逃出南京(因為她們把機會讓給了書娟等女學生)。在李教官離開教堂，玉墨給約翰一巴掌的時候，鏡頭給了她走路的一個特寫。這個特寫襯托了玉墨冷艷高貴的氣質。最讓玉墨富有神秘氣息的，是她與約翰的一次對話。當約翰決心幫女學生和十三風塵女子逃離南京的時候，也就是他修好汽車后，和玉墨的對話。玉墨說道:“我曾經像她一樣，我也在教會學校讀過六年書。”約翰說道:“你在那里學到英語?”玉墨回憶往事，淚流不語。約翰好奇問道:“后來怎么了?”玉墨回答道:“無非又是一個不幸的故事，你這個過客是不會感興趣的。”約翰說:“我感興趣，告訴我。”玉墨楚楚可憐，流淚說道:“我的人生本來不該是這樣的。算了。你知道嗎，我曾是班里英文最好的，但所有人都嘲笑我，說我拿腔拿調，像個英國女王。”約翰微微一笑，說道:“這肯定不是你要說的，但是她們管你叫英國女王。難道你不是嗎?我還以為你是呢。”玉墨笑了笑，說:“像書娟一樣，我也曾愛上過某人，一個年輕干凈的男人，有世界上最好看的眼睛，不像你，胡子拉渣的。”兩人相望一笑，約翰說:“好吧。”然后轉身上樓梯。這里，電影給我們呈現了一個謎一樣的玉墨。

3.同樣對自身社會地位低下的認同，但是這次她確實主動的認同。電影中，當她們進入教堂的時候，英格曼神父已經死了，教堂實際上就成了無主之地。她們選擇居住的地方還是很多的，但是她們就直接選擇的教堂的地窖，就像選擇了地洞的老鼠。雖然大家可以說她們是為了更好的保護自己，但是，先來的學生們為什么不選擇地窖呢，而且教堂里面已經有了美國人約翰米勒，她們不必擔心沒有外國人的庇護。她們之所以選擇地窖，很大程度上是因為她們自己覺得地位低下，雖然她們歷經艱難，對生活充滿樂觀情緒。

三、玉墨形象在電影中的變異淺析

賽義德認為:“東方主義是一種思維模式，基于‘東方’與‘西方’之間的一種本體論和認識論區別的一種思維方式。”“簡言之，東方主義已經成為西方統治、重建和管轄東方的一種風格。”［1］東方主義者以西方的視角，以居高臨下的態勢，通過二元對立的原則，創造了一個與西方截然不同的東方。并賦予東方神秘和新奇等色彩，引導殖民者對東方的入侵和征服。

通過以上對比，我們可以清晰的感受到玉墨在電影中出現了變異。

(一)玉墨具有高貴的東方公主氣質已經消失了。“‘東方’褪去了古代迷人的光輝而進入了‘現代’后成為個‘灰姑娘’，她只能在歐洲人的想象中‘說話’”［5］因為古代的時候，東方的發達程度遠勝西方。在西方眼中，東方是那么的美好。以至于在馬可波羅的筆下，東方，尤其是日本，是個遍地黃金的國度。而今，東方已經落后于西方，那么她的高貴自然就沒有了。

(二)玉墨由一個熟讀四書五經的典型東方女子變成了個在教會學校學習過英語的歐化女子，而且還。這個便是西方人對現代東方女子的另一種解讀了。編劇占有了她玉墨的身體，借用玉墨的嘴巴像我們闡釋了什么是現代的東方女子。而且，編劇并沒有讓玉墨把她的身世以及與書娟的糾葛講出來，這樣增加了玉墨的神秘感。電影隱藏了玉墨的事情，使得玉墨這個形象更加神秘化和浪漫化。“東方幾乎是歐洲人的一個發明，亙古以來就是一片浪漫之地，充滿了奇珍異物，縈繞不去的記憶和風景，千載難逢的經歷。”［1］玉墨的神秘和浪漫，自然勾起了作為西方人—約翰的征服欲望。

(三)玉墨由被安置到地窖變成主動占領地窖。賽義德在書中描繪到:“與其他被各不相同地標幟為落后的、退化的、未開化的和智力低下的民族一起，東方人也被置于有生物學決定論和道德－政治勸戒所構建的框架之中。因此，東方人也就與西方社會的諸因素(犯罪，精神病院，婦女，窮人)聯系在一起，他們之間共同的身份可悲精辟的描寫為令人悲哀的異類。”“由于東方人是臣服種族的一個成員，所以他必須被臣服:事情就這么簡單。”［1］在西方人看來，玉墨是東方的女子，因此她就是個“異類”，所以她只能處于被統治的地位。因此，她必須主動地接受她得住在地窖的事實。

四、玉墨形象產生變異的原因

張藝謀和制片人在很多場合接受國內為媒體采訪時都講到，《金陵十三釵》的拍攝就是沖著海外市場(主要是美國)，沖著奧斯卡最佳外語片去的。從主角到特效團隊，都是美國人挑大梁。［3］中國藝術研究院研究生院的陳亦水也說道“中國太迫切地想要得到奧斯卡了，換言之，就是由于對他者的無條件認同引起的。而什么是‘他者’呢?我覺得在當代，‘他者’就是世界上的第一大國——美國……而對‘他者’的認同，使得張藝謀從電影《英雄》開始，就呈現比較明顯的取悅西方發達資本主義國家的姿態，中國電影人試圖通過‘他者’的想象，完成一個自我體認識的過程。”［4］所以張藝謀為了獲得海外市場，特別是西方國家的認同，才會迎合西方的文化，因此不可避免的收到了東方主義的影響，從而導致了金陵十三釵中玉墨的形象在電影中發生了變異。(沒有特別表明的引用皆出自小說以及電影對白)

［參考文獻］

［1］Said，Edward.Said，Edward(1977) Orientalism.London: Penguin，2003.

［2］韓曉彤.電影《金陵十三釵》的改編與敘事.吉林:短篇小說，2012(04) :80 －81.

［3］柯威.淺析電影《金陵十三釵》的跨文化交際障礙——以西方媒體報導《金陵十三釵》時所突顯的文化沖突為例.貴州:電影評介，2012(04) :6－8.

［4］張慧瑜.《金陵十三衩》從小說到電影.北京:文藝理論與批評，2012(02) : 22－30.

［5］朱立元.《當代西方文藝理論》.上海:華東師范大學出版社，2011.

*作者簡介:覃賡(1986－)，男，壯族，廣西東蘭人，碩士研究生，河池學院外國語學院，助教，研究方向:英美文學。

中圖分類號:I712.074

文獻標識碼:A

文章編號:1006－0049－(2016)04－0057－02