考古視野下的古代大理

●吳　艷

考古視野下的古代大理

●吳艷

大理，是古代云南的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，1982年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家首批24座歷史文化名城之一。大理，以蒼山洱海間綺麗的田園風(fēng)光和“風(fēng)花雪月”四大奇景著稱，這里氣候溫和，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，生活著善良淳樸、勤勞智慧的白、彝、回、漢等多族人民，具有濃郁的民族風(fēng)情，先后被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家優(yōu)秀旅游城市，一直以來(lái)以秀麗典雅的山水人文氣息和淡泊閑逸的城市風(fēng)格吸引著萬(wàn)千世人慕名前來(lái)，繾綣忘歸。2004年入選十大“最佳中國(guó)魅力城市”，被稱為“人類最適合居住的城市”和“一生不能不到的地方”。或許，歷史所造就的城市氣質(zhì)，就是大理獨(dú)特的魅力所在。而大理的歷史故事，則深深地刻印在這里的山山水水之間，就讓我們通過(guò)考古發(fā)掘這種科學(xué)的探尋歷史方法，在歷史長(zhǎng)河中徜徉，仔細(xì)端詳一件件出土的文物，透過(guò)那一朵朵文明的浪花，傾聽和感受大理歷史的足音，一步步從遠(yuǎn)古走到今天。

一

1940年六月一個(gè)晴朗的日子，一只掛著白帆的大木船徐徐行使在碧波蕩漾的洱海上。船上的幾個(gè)年輕人憑欄遠(yuǎn)眺，蒼山如屏，田疇萬(wàn)里，好一幅山清水秀的田園風(fēng)光。眼前的如畫美景讓他們心中涌出萬(wàn)千感慨，這片工作了一年多的土地，如此令人眷戀。一年多來(lái)，他們的足跡遍布蒼山洱海，也在這片傳奇的土地上有了令人欣喜的發(fā)現(xiàn)，他們的工作為后世留下了了解蒼洱地區(qū)考古信息的珍貴資料，大理的文物工作者將永遠(yuǎn)銘記他們的名字——考古學(xué)家吳金鼎、王介忱伉儷和曾昭燏女士。正是他們?cè)?938年11月至1940年6月的一年多時(shí)間里，在蒼洱大地間，發(fā)現(xiàn)遺址32處、古墓17座，勘定古跡6處，完成了云南歷史上首次科學(xué)考古發(fā)掘工作，得出“蒼洱地域，古代遺留甚為豐富”的結(jié)論。這次考古工作的發(fā)現(xiàn)成就了云南的第一部考古專著——《云南蒼洱境考古報(bào)告》，這一邊疆考古的重要成果為后來(lái)的大理地區(qū)考古工作的開展打下了良好基礎(chǔ)，對(duì)研究大理古代歷史提供了很有價(jià)值的資料依據(jù)，奠定了西南地區(qū)現(xiàn)代考古學(xué)的基礎(chǔ)。

然而，1939年抗日的烽火已燃遍大江南北，進(jìn)一步的考古發(fā)掘工作根本無(wú)法開展，連正常的學(xué)術(shù)研究工作也被緊迫的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)打亂。為躲避戰(zhàn)亂，各大高校紛紛南遷，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)西遷至昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。武漢華中大學(xué)也從武漢經(jīng)桂林遷至喜洲辦學(xué)長(zhǎng)達(dá)八年之久。大理秀麗的風(fēng)光、悠久的歷史、獨(dú)特的民族風(fēng)情深深地吸引著華中大學(xué)、昆明西南聯(lián)大及全國(guó)各地的著名專家學(xué)者和教授們，如老舍、徐悲鴻、費(fèi)孝通、羅常培、游國(guó)恩、李霖燦、徐嘉瑞等紛紛來(lái)大理考察、講學(xué)、開展學(xué)術(shù)研究，成為大理歷史文化研究的發(fā)端。在這片神奇的土地上，學(xué)者們有了頗為驚喜的發(fā)現(xiàn)，如民族史學(xué)家石鐘健在喜洲、鄧川等地尋訪到大量含有豐富歷史信息的南詔大理國(guó)至明清時(shí)期的古碑刻；著名學(xué)者李霖燦對(duì)劍川石鐘山石窟的踏勘及中國(guó)營(yíng)造學(xué)社建筑史學(xué)家劉敦楨等對(duì)大理古建筑和古遺址的考察等，不但記錄下了大理的諸多歷史遺跡，也為后世留下了諸多線索。這些早期的文物調(diào)查工作慢慢揭開南詔大理國(guó)神秘面紗的一角，一些令學(xué)者驚嘆的發(fā)現(xiàn)，為大理這個(gè)位于西南邊陲的古都吸引了更多關(guān)注的目光。

除了外地學(xué)者，我國(guó)現(xiàn)代著名民間文藝學(xué)家、大理劍川人李家瑞先生也將目光投向云南歷史文化研究。出于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，他毅然放棄如日中天的俗曲研究，轉(zhuǎn)而從事文物考古工作，成為云南考古事業(yè)的開拓者和奠基人。1940年，李家瑞在回鄉(xiāng)任教期間利用假期在滇西地區(qū)開展考古調(diào)查,撰寫了《滇西白族火葬墓初探》等一些研究云南民族古跡和風(fēng)俗的文章，還自費(fèi)對(duì)劍川石窟拍攝照片，留下了最早關(guān)于劍川石窟的圖片資料。1951年，李家瑞陪同中央民族訪問(wèn)團(tuán)赴西南少數(shù)民族地區(qū)開展民族文物調(diào)查的著名學(xué)者宋伯胤，第一次對(duì)劍川石鐘山石窟做了全面的調(diào)查和考證，出版關(guān)于劍川石窟研究的第一座里程碑式專著《劍川石窟》，將這一東方文化瑰寶帶到世人眼前，引發(fā)熱烈關(guān)注。也正是在宋伯胤先生和李家瑞先生的共同努力下，劍川石窟以其深厚的歷史文化和學(xué)術(shù)價(jià)值毫無(wú)疑問(wèn)地被列為1961年首批公布的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，1950年李家瑞被云南省文教廳任命為省文管會(huì)顧問(wèn)，后任省博物館籌備處秘書（長(zhǎng)），具體負(fù)責(zé)云南省博物館的籌建工作并擔(dān)任副館長(zhǎng)，成為省博物館的第一位研究員，帶領(lǐng)文博界同仁篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨地開創(chuàng)出新中國(guó)云南文博事業(yè)發(fā)展的道路。

1956年8月，李家瑞陪同著名學(xué)者、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生帶領(lǐng)的云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組在大理調(diào)查時(shí)，在鳳儀北湯天村法藏寺董氏宗祠大殿的兩個(gè)木櫥里發(fā)現(xiàn)了3000多冊(cè)古本佛經(jīng)，包括南詔大理國(guó)時(shí)期的寫本經(jīng)卷20余卷；宋元版藏經(jīng)2460余冊(cè)；元明時(shí)期本地刻印的佛經(jīng)280余冊(cè)；明代傳抄南詔大理國(guó)時(shí)期的阿吒力經(jīng)卷10余冊(cè)。據(jù)寺內(nèi)明永樂(lè)十九年(1421年)所刻“法藏寺銘”碑記載，法藏寺創(chuàng)建于明洪武二十五年（1392），為元末明初趙州密教大阿吒力董賢及后人傳播密教的場(chǎng)所。明洪武十五年（1382年）明軍進(jìn)入大理后大肆焚毀佛教經(jīng)卷，經(jīng)董賢多方搜集，搶救所得佛經(jīng)數(shù)千卷。永樂(lè)十年（1412），董賢進(jìn)京朝見明成祖朱棣，開壇講經(jīng)獲封國(guó)師，得朱棣所贈(zèng)佛經(jīng)數(shù)千卷，也一并藏于寺內(nèi)。未曾想，這次的考察讓白族歷史上最為珍貴的國(guó)寶級(jí)文獻(xiàn)——南詔大理國(guó)手寫佛經(jīng)重見天日，堪稱二十世紀(jì)五十年代白族地區(qū)文物考古的最大發(fā)現(xiàn)。這批經(jīng)書不僅是珍貴的南詔大理國(guó)文物，同時(shí)也是研究南詔大理國(guó)佛教及書法藝術(shù)的第一手重要資料。費(fèi)孝通先生高度評(píng)價(jià)為“北有敦煌、南有大理”，將這批南詔大理國(guó)經(jīng)卷與敦煌藏經(jīng)相媲美。

這次的考察經(jīng)歷被費(fèi)孝通先生寫成《云南大理歷史文物的初步察訪》，李家瑞先生也在多年研究的基礎(chǔ)上編著了《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書，為大理第一批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的申報(bào)做好了準(zhǔn)備。正是在宋伯胤、費(fèi)孝通、李家瑞等老一輩具有真才實(shí)學(xué)并富有責(zé)任感的學(xué)者們的積極努力和推動(dòng)下，大理的歷史研究和文物保護(hù)工作才有了良好而堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。在他們的指引下，一幅關(guān)于大理古代歷史的畫卷通過(guò)多年來(lái)的考古發(fā)掘工作緩緩地在我們眼前展開……

二

洞穴是早期人類首選的居住地，在很多天然洞穴里都遺留下早期人類活動(dòng)的痕跡。劍川甸南鎮(zhèn)合江村后山半山腰有一個(gè)形似鼻孔的洞穴，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“鼻子洞”。2009年底，考古專家對(duì)這個(gè)定名為象鼻洞的遺址進(jìn)行了勘探調(diào)查，通過(guò)洞內(nèi)出土的的砍砸器、刮削器、石錘、石片等60件石制品及牙齒化石和碎骨化石的清理研究，確認(rèn)象鼻洞遺址是距今一萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代中晚期遺址，可以肯定的說(shuō)早在一萬(wàn)年前，大理地區(qū)就有人類在此繁衍生息，這一發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了大理州舊石器時(shí)代遺址的空白，成為大理地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址。研究認(rèn)為象鼻洞遺址是瀾滄江流域典型的舊石器遺址之一，它的發(fā)現(xiàn)為了解和研究當(dāng)時(shí)大理地區(qū)古人類生活方式和文化提供了十分寶貴的材料。

而地處金沙江沿岸賓居河之南的賓川白羊村遺址，經(jīng)1972年和2013年的兩次考古發(fā)掘則有了更深入的發(fā)現(xiàn)。遺址遺存有房址和墓葬，出土大量石器、陶片、碳化稻谷、人類和動(dòng)物的骨骼、牙齒等。研究認(rèn)為賓川白羊村遺址是滇西洱海地區(qū)內(nèi)涵豐富、文化特征鮮明的具有代表性的新石器文化遺址，是云貴高原地區(qū)目前所知年代較早的以稻作農(nóng)業(yè)為主的文化遺存，可謂金沙江地區(qū)農(nóng)耕文明的源頭。無(wú)獨(dú)有偶，1993年發(fā)現(xiàn)的位于永平縣城東部的新光遺址也是一處新石器時(shí)代遺址。除了房屋基址外，還出土了大量的磨制石器如石斧、石錛、石刀等和罐、樽、壺、缽、缸、盆、杯、勺等陶器，并以其獨(dú)特的風(fēng)格被命名為“新光類型”。永平新光遺址經(jīng)碳—14測(cè)定距今3700至4000年左右，為云南新石器時(shí)代中晚期，是我省目前發(fā)現(xiàn)的面積最大的新石器遺址。而在洱海邊世人所熟知的金梭島南面一個(gè)叫銀梭島的小島上，還隱藏著更多更深的秘密。這個(gè)不起眼的小島曾經(jīng)出土過(guò)一罐古錢幣和大量新石器時(shí)代器物及一些青銅器。2003年和2006年考古專家分別對(duì)銀梭島進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘，清理出石墻、柱洞、灰坑、火堆、水溝、墓葬等遺跡，出土了陶、石、骨、牙、蚌、玉、銅器等，還有大量的螺殼。經(jīng)碳—14測(cè)定，銀梭島貝丘遺址的時(shí)間跨度從新石器晚期到青銅時(shí)代早、中、晚三期，最早距今5000年，最晚至公元前后，是云南省首次發(fā)掘的新石器時(shí)代至青銅時(shí)代的貝丘遺址，填補(bǔ)了蒼洱地區(qū)年代序列的空白，時(shí)間跨度之久為蒼洱及周邊地區(qū)樹立一把年代標(biāo)尺。

這些舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代遺址所出大量的包含物豐富了我們對(duì)這大理地區(qū)史前文化的認(rèn)識(shí)。考古工作者將這些歷史遺留的零星碎片拼接在一起，提取出其中所包含的重要信息，還原出千百萬(wàn)年前人們的真實(shí)生活。當(dāng)這些在現(xiàn)代人看來(lái)奇形怪狀的石塊、粗糙的石刀和粗笨的陶器靜默無(wú)聲地陳列在博物館里，向我們?cè)V說(shuō)的是一個(gè)地區(qū)遠(yuǎn)古先民們的發(fā)展概況，正是他們憑借著智慧的頭腦，從茹毛飲血到鉆木取火，用雙手創(chuàng)造出這些最簡(jiǎn)單的工具刀耕火種，經(jīng)受住大自然最殘酷的考驗(yàn)，逐漸繁衍生息，才點(diǎn)亮了一個(gè)地區(qū)文明的火種，開啟了一個(gè)地區(qū)遙遠(yuǎn)卻不能忽略的歷史進(jìn)程。

三

相較于遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，青銅時(shí)代所創(chuàng)造出的人類文明顯得輝煌燦爛，無(wú)論是遙遠(yuǎn)的中原地區(qū)造型渾厚凝重，制作精美的青銅器，還是近在咫尺的古滇國(guó)創(chuàng)造出的美輪美奐，獨(dú)具特色的青銅器都讓人嘆為觀止。追根溯源，大理還是云南青銅文化的發(fā)祥地。

1957年，劍川縣海門口清理劍河河道的工程正在如火如荼地進(jìn)行中，然而在施工過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的越來(lái)越多的石器和陶器引起了人們的重視。隨后，云南省博物館及時(shí)派出考古人員對(duì)劍川海門口遺址進(jìn)行了緊急清理，除了石器和陶器之外還出土了銅斧、銅刀、銅鑿、銅環(huán)、銅魚鉤14件銅器和大面積的木樁建筑遺跡，初步判定這是一處新石器時(shí)代晚期銅石并用遺址。1978年，海門口遺址第二次考古發(fā)掘，出土的銅器和鑄銅石范進(jìn)一步證實(shí)劍川海門口遺址是迄今為止發(fā)現(xiàn)的云南最早使用和制造青銅器的地方。2008年，海門口遺址的第三次發(fā)掘有了更加重大的發(fā)現(xiàn)，這里不僅是云貴高原最早的青銅時(shí)代遺址，也是青銅文化和青銅冶鑄技術(shù)的重要起源地之一。遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化稻、碳化粟說(shuō)明南方的稻作文化和北方的粟文化在這里交融。通過(guò)大量的木樁專家推斷出海門口遺址是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大水濱木構(gòu)“干欄式”建筑聚落遺址，為我們勾勒出云南原始社會(huì)末期的社會(huì)面貌。

如果說(shuō)，劍川海門口遺址出土了云南最早的銅器，那么祥云縣劉廠鎮(zhèn)大波那村則出土了云南省最大的青銅器——銅棺。祥云大波那銅棺整體為長(zhǎng)方形兩面坡的干欄式房屋形，由7塊銅板扣合而成，長(zhǎng)2米，寬0.62米，高0.64米，厚1.2厘米，重達(dá)257.1公斤。棺面布滿鷹、燕、虎、豹、野豬、鹿、馬、水鳥等動(dòng)物圖案和幾何形紋飾，棺底四端各有支角，將棺體撐離地面。銅棺整體紋飾細(xì)致，圖案精美，工藝高超，為國(guó)內(nèi)罕見。據(jù)測(cè)定距今已有2465余年，為春秋中晚期的墓葬文物。銅棺內(nèi)陪葬有象征墓主身份和權(quán)力的豹頭銅杖及大量的青銅器，有銅矛、銅劍、銅鋤、銅錛、銅鐮、銅杯、銅豆、銅匙、銅勺、銅箸、銅鐘、銅鼓、銅葫蘆笙等。此外，還有兩件銅房屋，以及銅豬、銅牛、銅馬、銅羊、銅狗、銅雞等隨葬品。隨葬品包含軍事、生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)用具，說(shuō)明墓主人是享有軍事、行政大權(quán)的君主級(jí)別人物。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，秦漢時(shí)期西南地區(qū)為數(shù)百少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治，大波那古稱“大勃弄”，應(yīng)為少數(shù)民族部落之一，而如此大型精美的銅棺，數(shù)量如此之多的陪葬，充分說(shuō)明這應(yīng)是部落首領(lǐng)的墓葬，出土的青銅器以高超的工藝水平成為云南青銅文化走向成熟和鼎盛的標(biāo)志。

隨后，在劍川鰲鳳山、彌渡苴力、合家山，祥云檢村和縣城西北的紅土坡，大理海東鹿鵝山、大墓坪、金梭島和賓川的古底、平川、力角和彩鳳均發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的青銅器，尤其是彌渡合家山冶鑄遺址的考古發(fā)掘證明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大理地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)專門從事青銅兵器、生產(chǎn)工具及生活用具的冶鑄作坊。可以說(shuō)，古滇國(guó)輝煌的青銅文明是建立在洱海地區(qū)青銅文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，大波那銅棺和洱海區(qū)域發(fā)現(xiàn)的具有獨(dú)特風(fēng)格的山字格青銅劍默默地展示著大理青銅時(shí)代所創(chuàng)造的風(fēng)采和榮光。

四

始建于清康熙年間的昆明大觀樓，不但風(fēng)光秀麗，更以昆明名士孫髯翁所作的“海內(nèi)第一長(zhǎng)聯(lián)”而聞名遐邇。這180字的長(zhǎng)聯(lián)氣勢(shì)磅礴，意境高遠(yuǎn)，不但描寫了大觀樓的景致，更以“漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊”十六字精煉簡(jiǎn)要地概括了云南的歷史，韻味無(wú)窮。

漢朝，是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，與同時(shí)期歐洲的羅馬帝國(guó)并列為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)和強(qiáng)大的帝國(guó)。尤其是在漢武帝的統(tǒng)治下，國(guó)力日漸強(qiáng)盛。以儒家文化為代表的漢文化開始向四周輻射擴(kuò)散。“漢習(xí)樓船”記載的就是漢武帝開發(fā)西南時(shí)在洱海地區(qū)受昆明族所阻后建“昆明池”操練水戰(zhàn)的史實(shí)。元封二年(公元前109年)漢武帝降服滇國(guó)，推行郡縣制，在今晉寧縣東設(shè)立益州郡，在洱海地區(qū)設(shè)立葉榆（大理）、云南（祥云）、邪龍（巍山）、比蘇（云龍）、不韋（云龍漕澗）五縣，第一次將大理地區(qū)納入中央王朝的版圖。漢文化也在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了大理地區(qū)。

上世紀(jì)80年代，在大理下關(guān)地區(qū)大展屯及附近先后發(fā)掘了三座大型漢代墓葬。大展屯一號(hào)漢墓破壞比較嚴(yán)重，出土長(zhǎng)方形矮足銅案、雙龍銜柱搖錢樹、龍首銅燈、殘銅鏡等。大展屯二號(hào)漢墓的形制與滇東北漢墓相似，為較大圓錐體封土堆，出土了大量的陶器和銅器。而在大理制藥廠漢墓里除了大量的陶器和銅器還發(fā)現(xiàn)隸書“熹平年十二月造”的紀(jì)年銘文磚。“熹平”為東漢靈帝劉宏的第二個(gè)年號(hào)，即公元172—178年，相當(dāng)于東漢晚期。這一確切的證據(jù)說(shuō)明在東漢晚期，洱海區(qū)域磚室墓開始興起，墓主應(yīng)為落籍邊疆的漢代移民，雖然身居邊疆，但仍保留了內(nèi)地傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗。

三處漢墓出土了大量的陶器，有陶倉(cāng)、陶水田模型、陶俑、陶馬、陶狗、陶鴨和陶房模。歷經(jīng)幽暗晦明的歲月，這些陶器無(wú)聲地傳達(dá)著來(lái)自那個(gè)時(shí)代的遙遠(yuǎn)信息。泥質(zhì)灰陶的陶水田模型，為一侈口圓盤，中間一道隔梁一分兩半，一半用泥條分隔成十塊較規(guī)整的田塊，另一半內(nèi)置捏塑成型的蓮花、田螺、蚌、貝、泥鰍、青蛙、水鴨等12件水中的動(dòng)物，整個(gè)模型生動(dòng)形象地表現(xiàn)了農(nóng)田和水利設(shè)施相互配套的圖景。還有懸山干欄式陶房模和廡殿頂閣樓式陶房模，制作規(guī)整，結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，為當(dāng)時(shí)的建筑形制提供了實(shí)物例證，充分體現(xiàn)出東漢時(shí)期洱海地區(qū)房屋結(jié)構(gòu)的高超技藝，從一個(gè)側(cè)面反映了漢代建筑的輝煌成就。出土的陶馬體型碩大、膘肥體壯，活靈活現(xiàn)。而陶鴨則是圓凸眼，長(zhǎng)扁嘴略翹，頸長(zhǎng)體圓，顯得小巧可愛(ài)。還有陶犬，雙腳蹲坐于地，前肢直立，尾蜷曲貼于后背，雙耳直立，雙目圓睜，頭高揚(yáng)，神情溫和，連細(xì)小的胡須都精細(xì)可見。這些陶器制作精細(xì)，造型逼真，是漢代大理地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活的寫照。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的倉(cāng)儲(chǔ)和灌溉開始出現(xiàn)，房屋構(gòu)建達(dá)到先進(jìn)的水平，農(nóng)畜的飼養(yǎng)體現(xiàn)生產(chǎn)生活的富余，總體反映了洱海區(qū)域的農(nóng)耕文明在青銅時(shí)代之后進(jìn)入一個(gè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。

此外，這些漢墓還出土了一定數(shù)量的鐵器，有銅燈、銅搖錢樹、銅人俑等生活用具和陪葬用品，從一個(gè)方面說(shuō)明，東漢時(shí)期，洱海區(qū)域已經(jīng)普遍使用鐵器，并有剩余，能夠使鐵器成為冥器陪伴主人深埋地下，在另外一個(gè)世界中使用。

在這些銅器中，大展屯一號(hào)漢墓中出土的銅雙龍銜柱搖錢樹尤其特別。搖錢樹柱高31.5厘米，主干為扁圓形，兩條蟠龍昂首張口首尾相連纏繞于柱上，尾部合并為橢圓形底盤。柱頂部有一“十”字交叉、平行對(duì)稱，延伸1.7厘米，兩邊各鑄有一小方孔，用以插搖錢樹枝。搖錢樹樹枝上鑄有方孔圓錢，寄托著人們對(duì)財(cái)富的向往和長(zhǎng)生不老的期盼。東漢時(shí)期搖錢樹開始成為富裕階層的專屬陪葬品，目前主要發(fā)現(xiàn)于西南地區(qū)的漢代墓葬中，由此可見大展屯一號(hào)漢墓具有的典型的漢代文化特征。也充分說(shuō)明這一時(shí)期，漢族移民大量進(jìn)入大理地區(qū)，不但帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還帶來(lái)了中原漢族的思想意識(shí)，兩種不同的文化開始了交流融合之路。

兩漢之后三國(guó)鼎立，地處西南的益州郡也各自稱雄一方，混戰(zhàn)不已。蜀漢在北伐抗曹之前，諸葛亮為穩(wěn)定后方進(jìn)行的南征取得了一定的成效，為西晉的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。公元280年，晉武帝司馬炎終于統(tǒng)一了全國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)近百年的分裂局面。年富力強(qiáng)的司馬炎勵(lì)精圖治，使西晉初年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了較快的恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)民生富庶、人民安居樂(lè)業(yè)、四海平一、天下康寧的升平景象，史稱“太康之治”。

1985年12月下關(guān)城郊荷花村發(fā)現(xiàn)的西晉石室墓中，墓內(nèi)鋪地磚一側(cè)有“大康十年造吉羊”的銘文。隨后在喜洲文閣村、鳳陽(yáng)村西晉墓也發(fā)現(xiàn)了“大康六年正月趙氏作吉羊”的銘文磚。“大”與“太”同義，“大康”即“太康”，是晉武帝司馬炎的年號(hào)（公元280—289年），大康六年即公元285年，太康十年即公元289年，相當(dāng)于西晉初年。這些紀(jì)年磚證明，早在西晉初年，晉武帝的統(tǒng)治已經(jīng)深入到大理洱海地區(qū)，中原的姓氏如“趙”“楊”“李”“董”等也隨之在大理地區(qū)出現(xiàn)并繁衍興盛。墓中出土的器物及墓葬的形制習(xí)俗文化特征都有明顯的漢代特點(diǎn)，正是這些漢族移民的大量進(jìn)入，催生了南中大姓，進(jìn)一步加深民族融合，推動(dòng)著大理地區(qū)歷史的發(fā)展。

五

1925年3月16日，大理發(fā)生了近代以來(lái)規(guī)模最大的地震，屋舍倒塌引發(fā)火災(zāi)，人員傷亡慘重，萬(wàn)幸的是大理城北的三塔經(jīng)受住了這次強(qiáng)烈地震的考驗(yàn)。然而千尋塔頂部高約8米的金屬塔剎不堪劇烈的搖晃，從東南方向墜落于地，隨之散落的還有一些塔頂珍藏的文物。很快，這些精美的文物就被塔下國(guó)民黨的駐軍一搶而空，連殘破的塔剎骨架也被想借此神器消災(zāi)避邪的村民敲打殆盡。

南詔、大理國(guó)是唐宋時(shí)期先后建立于大理地區(qū)的兩個(gè)地方政權(quán)。唐貞觀二十三年（649年）蒙氏細(xì)奴邏建立“大蒙國(guó)”成為南詔國(guó)的第一代詔主。公元738年，蒙舍詔在唐王朝的大力扶持下統(tǒng)一六詔，建立南詔國(guó)，詔主皮邏閣被唐王朝冊(cè)封為“云南王”明確了屬國(guó)的關(guān)系，不斷地?cái)U(kuò)張勢(shì)力范圍，鼎盛時(shí)期成為東接貴州，西抵伊洛瓦底江，南達(dá)西雙版納，北接大渡河的地方割據(jù)勢(shì)力。在歷史上首次統(tǒng)一云南，為之后建立云南作為行政區(qū)劃省的地域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)于這個(gè)雄踞西南的輝煌王朝的想象，可以參見開鑿于南詔時(shí)期，享有南天瑰寶、西南敦煌美譽(yù)的劍川石窟。劍川石窟所塑造的人物形象保留了那個(gè)時(shí)期的服飾和特征，并以其典雅細(xì)膩的風(fēng)格堪稱中國(guó)石窟藝術(shù)的一絕。其中多處塑造南詔王室形象的雕刻造像，如南詔第一代王細(xì)奴邏全家像、閣羅鳳出巡圖、異牟尋議政圖都刻畫出南詔國(guó)主和眾多栩栩如生的宗教人物，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，讓今人直觀地感受到南詔國(guó)的神秘與傳奇。

而曾經(jīng)，南詔在崛起之前，只是大理南部今巍山地區(qū)的一個(gè)小部落。在巍山縣城西北十五公里，大倉(cāng)鎮(zhèn)甸中村委會(huì)團(tuán)山村西面山頂有一塊大平地，前臨陽(yáng)瓜江，后依大黑山，山環(huán)水抱，地勢(shì)險(xiǎn)要，這里就是建于唐高宗永徽元年（650年）的蒙舍詔王城圖城遺址。1958年和1988年，對(duì)圖城遺址的兩次考古發(fā)掘，出土了大量的南詔有字瓦、滴水、瓦當(dāng)、蓮花紋方磚、柱礎(chǔ)等建筑構(gòu)件及雕刻精美的石雕觀音、佛、天王、力士、羅漢等佛教雕像，還有用磚鋪地的規(guī)模宏大的寺廟及塔基建筑遺跡，大量瓦礫、石礅、蓮花柱礎(chǔ)等建筑材料，進(jìn)一步豐富了南詔早期歷史研究的實(shí)物資料。2013年12月至2014年3月，對(duì)圖城遺址的全面調(diào)查、勘探,再次證實(shí)此處為是南詔政權(quán)的主要城址之一。在這里，在細(xì)奴邏、邏盛、盛邏皮、皮羅閣四代“南詔王”的努力下，在唐王朝的支持下，蒙舍詔一一擊敗蒙嶲詔、鄧賧詔、施浪詔、浪穹詔、越析詔五詔，實(shí)現(xiàn)了洱海地區(qū)的統(tǒng)一。公元739年，出于統(tǒng)治的需要，南詔王皮邏閣遷都太和城，蒼洱地區(qū)由此走上了西南古都的歷史舞臺(tái)。

太和城位于蒼山馬耳峰與佛頂峰之間的緩坡上，一條清澈的亭溟溪穿城而過(guò)。西以蒼山險(xiǎn)峰屏障，東臨洱海波濤自成天塹，易守難攻。從公元739年至779年，作為唐代云南地方政權(quán)南詔國(guó)建立后的第一個(gè)都城40年，開啟了南詔歷史上輝煌燦爛的篇章，1961年公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

早在1938年太和城遺址就引起了吳金鼎、曾昭燏的注意，進(jìn)行了初步的野外考古調(diào)查；1964年和1997年文物部門先后兩次對(duì)太和城遺址進(jìn)行勘探調(diào)查，2005年配合214國(guó)道大鳳段擴(kuò)建，對(duì)太和城南北城墻東段局部進(jìn)行考古發(fā)掘，基本明確了太和城城址的范圍、城內(nèi)主體建筑的結(jié)構(gòu)，對(duì)南詔城墻的構(gòu)筑方式及特點(diǎn)也有了初步了解，除了青磚及釉陶磚外，還發(fā)現(xiàn)了大量種類豐富的瓦當(dāng)，有云紋、獸面紋、蓮花紋、法輪紋等。瓦當(dāng)和滴水都是中國(guó)古建筑的重要構(gòu)建，瓦當(dāng)覆蓋于檐頭筒瓦前端，滴水覆蓋于檐頭板瓦前端，在保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的同時(shí)也以其獨(dú)特的紋飾蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。太和城出土的蓮紋瓦當(dāng)揭示著南詔與唐在建筑藝術(shù)風(fēng)格上的關(guān)系，就如太和城內(nèi)因唐賜南詔《金剛經(jīng)》而得名的金剛城遺址一樣，是南唐友好交流的歷史見證。

天寶七年（748年），皮邏閣帶著未盡的事業(yè)走完了生命的歷程，閣羅鳳繼位為第五代南詔王。子承父業(yè)，閣羅鳳勵(lì)精圖治以壯大南詔為己任，面對(duì)唐朝邊將的尋釁滋事刻意打壓一再忍讓直到忍無(wú)可忍。天寶九年（750年），閣羅鳳舉兵攻陷姚州，點(diǎn)燃了南詔與唐之間戰(zhàn)爭(zhēng)的火苗。天寶十年(751年)，唐派鮮于仲通率大軍分三路進(jìn)攻南詔，南詔請(qǐng)和無(wú)望遂與吐蕃結(jié)盟，大敗唐軍，鮮于仲通只身逃回長(zhǎng)安。天寶十三年(754年)，劍南留后李宓率軍再次進(jìn)攻南詔，也被南詔打敗，全軍覆沒(méi)，李宓自沉西洱河。捷報(bào)傳來(lái)，坐陣太和城指揮的閣羅鳳卻沒(méi)有勝利的欣喜，他命人收拾陣亡唐軍將士的尸骨修建了祭奠的萬(wàn)人冢，公元766年又于太和城國(guó)門外立起南詔德化碑，如實(shí)記述了戰(zhàn)爭(zhēng)詳細(xì)的經(jīng)過(guò)，也無(wú)奈地表明了與唐交戰(zhàn)的迫不得已和與唐重修舊好的美好愿景。

該地質(zhì)層由上更新統(tǒng)潁上組(Q3p)及部分中更新統(tǒng)臨泉組(Q2p)的粉土及粉質(zhì)黏土組成，夾粉細(xì)砂、粉土，底板埋深14～20 m，厚度10～20 m。

懷著深深的遺憾，唐大歷十四年（779年）閣羅鳳病逝，其孫異牟尋繼位，遷都羊苴咩城，結(jié)束了太和城作為都城的歷史。如今，太和故城隨著一個(gè)王朝的遠(yuǎn)去而日漸荒涼，唯有依然聳立的南詔德化碑供人探幽懷古，憑吊那段血雨腥風(fēng)之后的歷史滄桑。

大理古城西蔥園村位于蒼山中和峰麓，1997年6月的一天，大理州中心變電站施工現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了一些建筑遺跡。根據(jù)地理位置判斷，蔥園村位于羊苴咩城南北中心位置，這些遺跡很可能是大理國(guó)至元代的建筑。隨后的考古發(fā)掘工作證實(shí)了這一點(diǎn)，出土的瓦當(dāng)、滴水、鴟吻、有字瓦等建筑材料成為我們懷想羊苴咩城歷史過(guò)往的零星線索。

從第六代南詔王異牟尋于779年遷都羊苴咩城，直至1254年元忽必烈攻滅大理，羊苴咩城作為南詔、大理國(guó)都城存在了500余年，是南詔大理國(guó)政權(quán)統(tǒng)治的核心所在。相較太和城的軍事防御性能，羊苴咩城的功能更加多樣化，著名的宗教建筑崇圣寺所遺留下的三塔至今可見，史書所載南詔勸豐祐時(shí)期所建的可同時(shí)接待一萬(wàn)多人的國(guó)賓館五華樓更是一個(gè)富有傳奇色彩的雄偉建筑。

唐貞元十年（794年）一月，羊苴咩城迎來(lái)了一隊(duì)風(fēng)塵仆仆的使者，由劍南節(jié)度使韋皋派出的節(jié)度巡官崔佐時(shí)一行餐風(fēng)露宿日夜兼程到達(dá)了南詔國(guó)都。此次會(huì)晤歷經(jīng)了長(zhǎng)久的互相試探和磋商，最終南詔歸唐心意已定，雙方于蒼山神祠舉行了莊嚴(yán)神圣的盟誓，歷經(jīng)44年的離散，南詔再次回到中央王朝的懷抱。同年十月，唐朝使節(jié)袁滋代表唐王朝正式來(lái)到羊苴咩城冊(cè)封南詔王異牟尋，南唐重修舊好，雙方密切友好的往來(lái)有力地推動(dòng)南詔社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，大唐的建筑藝術(shù)更加深入地影響著南詔時(shí)期的建筑風(fēng)格。1987年12月下關(guān)天井山發(fā)現(xiàn)了一座南詔大理國(guó)時(shí)期的古窯址，在瓦礫層中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的青磚鴟吻，長(zhǎng)約130厘米，寬60，高58厘米。鴟吻是中原古代建筑屋脊兩端常見的脊飾，最早產(chǎn)生于漢代。鴟是大海里生長(zhǎng)的一種動(dòng)物，尾巴能激浪降雨，唐宋時(shí)期鴟尾變成龍頭，張口咬住屋脊，故稱鴟吻。這是首次發(fā)現(xiàn)南詔大理國(guó)時(shí)期的磚瓦窯遺址，是各大城址有字瓦的來(lái)源。通過(guò)如此大型的鴟吻可以想見當(dāng)時(shí)建筑的恢弘體量，具有濃郁的盛唐氣象的建筑群構(gòu)筑了華美壯麗的南詔大理國(guó)國(guó)都羊苴咩城。

南詔末期，三個(gè)短暫的政權(quán)在羊苴咩城相繼上演了爭(zhēng)權(quán)奪利，殘酷殺戮的一幕，直到公元937年，段思平建立大理國(guó)，定都羊苴咩城，才結(jié)束了混亂開啟了羊苴咩城300多年穩(wěn)定發(fā)展的新時(shí)代。考古證明，南詔大理國(guó)時(shí)期，除了羊苴咩城，還營(yíng)建了大厘城、龍口城、龍尾城、三陽(yáng)城、白崖城、云南城、鄧川城、拓東城等，構(gòu)建了南詔大理國(guó)的城市防御體系。

繼南詔之后，大理國(guó)與宋始終保持著友好往來(lái)的關(guān)系，雖然沒(méi)有建立長(zhǎng)久的藩屬關(guān)系，但雙方在黎州、雅州的互市開展了頻繁的貿(mào)易活動(dòng)，大理國(guó)也多次到內(nèi)地求購(gòu)經(jīng)書典籍。在和平穩(wěn)定的條件下，佛教在大理迅猛發(fā)展，塔寺林立，僧侶遍地，民間家家念佛，帝王禪位為僧，整個(gè)大理國(guó)籠罩在祥和的佛光之中，直到1253年，蒙古鐵騎兵臨城下，打破了這片土地的寧?kù)o。

六

大理三月街場(chǎng)，一年一度的觀音古市已經(jīng)延續(xù)了千年，在熱鬧喧囂的包圍中，一個(gè)院落卻有著與世隔絕的孤寂。這里，屹立著一塊已經(jīng)快被人們忘卻的大碑，上面一字一句地記載著1253年元世祖忽必烈平定云南的經(jīng)過(guò)，這就是著名的《世祖皇帝平云南碑》。這塊碑的樹立標(biāo)志著大理?yè)碛歇?dú)立政權(quán)的時(shí)代徹底結(jié)束。至元十一年（1274年）元朝設(shè)置云南行省，由賽典赤擔(dān)任行省長(zhǎng)官，省治設(shè)在中慶路（昆明）。盡管大理羊苴咩城仍為大理路軍民總管府所在地，但作為一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位已經(jīng)不復(fù)存在了。元代以段氏后裔為大理總管分而化之的統(tǒng)治格局從1253年至1382年一共持續(xù)了129年，大理總管作為地方割據(jù)勢(shì)力與坐鎮(zhèn)昆明的元朝貴族勢(shì)力為權(quán)利始終明爭(zhēng)暗斗，甚至兵戎相見。

現(xiàn)崇圣寺三塔景區(qū)雨銅觀音殿后北側(cè)，有一座饅頭狀的巨大墳冢，這是第九代大理總管段功的紀(jì)念冢，隨之深埋的還有一段悲戚的愛(ài)情故事。至正二十三年（1363年）農(nóng)民起義軍明玉珍率兵攻占中慶路（今昆明），元朝貴族梁王逃往楚雄并向大理總管求救。段功出兵打敗起義軍，保住云南，立下大功。梁王感激不已，封段功為平章政事，并將女兒阿蓋公主嫁予段功為妻。然而好景不長(zhǎng)，梁王忌憚功勛卓著的段功，唯恐大理復(fù)國(guó)，授意阿蓋用孔雀膽毒死段功。阿蓋不從，反而把機(jī)密告訴丈夫，勸段功返回大理。段功不信，后于至正二十六年（1366年）七月，被梁王殺害，阿蓋聞?dòng)嵑笠脖瘧嵶詺ⅰ?942年郭沫若將此故事改編為話劇《孔雀膽》，這段歷史才為人們所知。2005年，文物部門對(duì)民間所指的“段功墓”進(jìn)行搶救性清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)“段功墓”實(shí)為明代瑞鶴觀祭壇遺址，現(xiàn)于原址正北50米處新建紀(jì)念冢以寄托人們對(duì)大理總管段功和阿蓋公主那段凄美愛(ài)情的哀思。

段功之子段寶于洪武元年（1368年）繼任為第十代大理總管，此時(shí)元朝在云南的統(tǒng)治也岌岌可危。洪武十五年（1382年），沐英、傅友德、藍(lán)玉攻破大理，壯麗的羊苴咩城毀于兵燹，南詔大理國(guó)至元代的文獻(xiàn)典籍被付之一炬，大理地區(qū)文化毀于一旦。大明王朝帶著中原文化強(qiáng)勢(shì)入駐，設(shè)三司管轄，推行改土歸流，將大理牢牢掌控于中央集權(quán)之下。很快，一座嶄新的大理古城在原羊苴咩城東南角拔地而起。新建的大理城為矩形，四周圍有磚石城墻，東西南北四個(gè)方向各建城門。城內(nèi)為棋盤式布局，中間有各一條主干道連通兩端，街巷井然，規(guī)制嚴(yán)正，與許多中原城池別無(wú)二致。明代所建大理古城歷經(jīng)歲月的洗禮，屢次修繕，南北城樓和部分城墻依舊完好地見證著大理在歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的風(fēng)雨滄桑。

因?yàn)閼涯钅显t五華樓的輝煌和傳奇，明代大理城落成后，將城中的鐘鼓樓改稱“五華樓”。1972年，這座明代的五華樓被拆除時(shí)發(fā)現(xiàn)里面用作基址的石料居然是元代的碑刻。元史專家方齡貴教授和云南地方史專家王云教授對(duì)其中比較重要的七十多塊碑刻進(jìn)行了識(shí)讀并出版《大理五華樓新出元碑選錄并考釋》一書。研究發(fā)現(xiàn)，這批元碑最早的為元世祖至元二十四年，最遲為元宣光九年，雖以墓碑為主，但涉及內(nèi)容廣泛，蘊(yùn)含豐富的歷史信息，彌補(bǔ)了大理地區(qū)宋代至元初三百多年間歷史空白，成為研究大理元代歷史的重要史料。如今，我們還可以在大理市博物館碑林看到這批元代碑刻的身姿，觸摸到那段厚重的歷史。

而貫穿南詔大理國(guó)時(shí)期至元明清的歷史發(fā)展脈絡(luò)的重要考古發(fā)現(xiàn)則不得不提鳳儀大豐樂(lè)火葬墓地。大豐樂(lè)墓地位于鳳儀鎮(zhèn)大豐樂(lè)村東北約1公里處的一山麓緩坡地帶，1988年文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)。1993年和1995年，文物部門先后兩次對(duì)該墓地進(jìn)行了發(fā)掘，共清理火葬墓966座，土葬墓21座，出土陶器、瓷器、銅器、鐵器等豐富的葬具和陪葬品2750件。研究認(rèn)為，大豐樂(lè)墓地是迄今為止在云南周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的可以明確斷代的最早的火葬墓，時(shí)間從唐末宋初到明末清初，其歷史延續(xù)之久、數(shù)量之多，受到佛教影響之深遠(yuǎn)，都是云南地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)罕見的，為我們揭示了諸多歷史信息。自古以來(lái)，人類的喪葬習(xí)俗與宗教信仰密不可分。從南詔中期開始,佛教密宗在洱海區(qū)域普遍傳播，至大理國(guó)時(shí)佛教密宗已成國(guó)教。元明時(shí)期,崇佛之風(fēng)繼續(xù)盛行。受佛教影響，民間火葬十分盛行，火葬成了佛教徒皈依佛祖的最終標(biāo)志。大豐樂(lè)火葬墓地的考古發(fā)掘?yàn)槿藗兞私夂脱芯炕鹪嵛幕峁┝朔侗荆瑸樵颇匣鹪崮咕幠牦w系的研究建立了一個(gè)標(biāo)尺。除了鳳儀大豐樂(lè)火葬墓地外，喜洲弘圭山、云龍順蕩井,洱源鳳羽獅子山、劍川西山、中科山、彌沙、羊鼻角,鶴慶黃坪、城郊、象眠山等地都有集中成片的火葬墓存在。而通過(guò)大量散落在荒山野地間的火葬墓標(biāo)識(shí)——梵文火葬墓碑、墓幢，也是今人探究解讀那個(gè)時(shí)代的神秘符號(hào)。

除了盛行的火葬墓之外，明代大理出現(xiàn)了許多規(guī)制完整，等級(jí)森嚴(yán)的棺葬墓。1960年大理三月街址中和村村民基建施工時(shí)發(fā)現(xiàn)一座明代墓葬，文物工作者搶救性清理出土大理石質(zhì)墓志兩盒，仆役俑、侍女俑、牽馬武士俑等實(shí)物36件。人們被墓內(nèi)出土的陶俑所震驚，能有如此精美的陪葬，其墓主人的身份一定非富即貴。對(duì)此猜測(cè)，兩盒保存完好的墓志給出了答案，墓主人為明進(jìn)武德將軍韓公和大明武毅將軍葵軒韓公宜人王氏的合葬墓。墓志介紹，韓政，字廷佐，號(hào)葵軒，明景泰庚午年（1450年）六月初三辰時(shí)生于大理文化坊，成化丙午年（1486年）世襲大理衛(wèi)后所副千戶。韓政始祖韓義，原籍直隸廬州府六安州（今安徽省六安縣），明初從戎以功升大理衛(wèi)后所副千戶，至韓政已承襲四代。韓政三十七歲繼任大理衛(wèi)后所副千戶，在任二十七年，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。卒于正德辛巳年（1521年）十二月十九日酉時(shí)，壽七十一，嘉靖癸未年（1523年）五月遷葬蒼山中岳峰麓。韓政妻王氏，名秀灜，字某，生于明正統(tǒng)十四年（1449年），先世為江西吉水人，祖仲敬，戊大理衛(wèi)左前所。王氏于明成化庚寅年（1470年）嫁與韓政，偕老五十二年，市井兒童，皆夸其為賢母。王氏卒于嘉靖十三年（1534年），享壽八十六。韓政王秀瀛都是落籍大理的中原漢族，他們的葬俗也遵從漢地棺葬的習(xí)俗，根據(jù)身份地位隨葬大量陶制冥器。與此類似的還有1965年蒼山西門中和峰下發(fā)現(xiàn)明代李氏墓出土的一批陶俑，該墓為雙室雙穴合葬磚石墓，出土陶俑，錫器和金銀器共75件，其中的儀仗俑高一尺有余，雙目圓睜威風(fēng)凜凜，而舞樂(lè)俑則小巧精致，吹笛吹簫、擊鼓彈箏姿態(tài)各異，栩栩如生；還有一組騎馬武士俑，武士一身戎裝，騎于高頭大馬之上，握拳持韁，馬兒也舉足欲奔，形象生動(dòng)，極具藝術(shù)感染力。這批上世紀(jì)六十年代發(fā)現(xiàn)于蒼山腳下明代韓政王秀灜夫妻合葬墓、李氏墓、高崧墓等磚室墓的陶俑，這些陶俑，不僅帶有濃郁的漢地風(fēng)格，還滲入了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化特征，為我們?cè)佻F(xiàn)了明代大理社會(huì)繁華的生活圖景，在中國(guó)日漸衰退的陶俑藝術(shù)史中獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)魅力。

在蒼山龍泉峰麓、白鶴溪畔，有一座造型奇特的古塔，塔體由石塊壘砌成紡錘狀，塔頂長(zhǎng)滿凄凄枯草，不知何年何月就獨(dú)自矗立在荒煙蔓草間，被民間稱之為“外國(guó)和尚塔”。1999年進(jìn)行過(guò)一次維修，由于年代久遠(yuǎn)，塔身上的碑刻已無(wú)跡可尋，然而據(jù)各種史料記載，這就是元末明初遷謫大理的逯光古、斗南等四位日本僧人在大理圓寂后合葬的佛塔。明代流寓大理的日本僧人不在少數(shù)，他們精通佛學(xué)，能詩(shī)善書，具有很高的漢文化水平。他們?cè)谶@片包容的土地上參禪悟道，留下了不少詩(shī)詞歌賦，深得大理人民的敬重。圓寂后，大理人民還為他們修建了紀(jì)念的合葬墓塔，其中的日本四僧塔歷經(jīng)600多年完整地保存至今，體現(xiàn)了白族人民對(duì)人類文化遺產(chǎn)的珍惜，也展示了大理悠久歷史文化的多樣性和包容性。2005年，日本著名演員高倉(cāng)健聽聞大理日本四僧塔的故事后，捐資修葺，增加了塔銘、碑記，為中日兩國(guó)人民、日本人民和大理各族人民的友好情誼又增添了一段新佳話。如今，大理日本四僧塔成為天龍八部影視城內(nèi)的一處景點(diǎn)，見證著明代大理對(duì)外開放交流的重要史實(shí)。

明初，由于實(shí)施“軍屯”、“民屯”的政策，大量中原軍民進(jìn)入大理，中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)也隨之在大理傳播，這在2004年對(duì)大理鳳儀獅崗大理窯的勘探調(diào)查中得到了證實(shí)。在勘探調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了兩條龍窯，出土器物器形厚重碩大，紋飾隨意粗放，具有明代早期青花瓷器的特征和風(fēng)格，與鳳儀大豐樂(lè)火葬墓地出土的器物也相吻合。此外，不少器物還有“大明年造”紀(jì)年款和“官”字款，這些器物用料精細(xì)、制作規(guī)整、具有一定的工藝水平，與中原各窯系有著一種相對(duì)滯后的傳承關(guān)系。大理窯的發(fā)現(xiàn)，不但填補(bǔ)了大理地區(qū)瓷窯的空白，也為云南省的古陶瓷研究提供了重要的實(shí)物資料。

七

如今的214國(guó)道車流密集，人們?cè)诩柴Y的過(guò)程中往往忽略了曾經(jīng)進(jìn)入古城的門戶——文獻(xiàn)樓。文獻(xiàn)樓始建于康熙年間，幾經(jīng)毀建，現(xiàn)為1998年重建的兩層歇山式土木石建筑，矗立在磚石結(jié)構(gòu)門洞上，富有白族建筑特色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去格外雄偉壯麗。清康熙四十年(1701年)，云南提督偏圖深感大理歷史悠久，文化深厚，人文蔚起，遂奏報(bào)朝廷頒發(fā)大理“文獻(xiàn)名邦”的榮譽(yù)。偏圖還親自題寫了“文獻(xiàn)名邦”的匾額懸掛在大理古城南門外鏑樓之上。樓以匾得名，稱為文獻(xiàn)樓，后成為大理古城的門戶所在，也是大理古城的標(biāo)志性建筑之一。

清代以來(lái)，大理古城仍為大理府府城和太和縣治所，同時(shí)還是清代云南最高軍事機(jī)構(gòu)云南提督府所在地。出于軍事戰(zhàn)略上的考慮，云南提督坐鎮(zhèn)滇西政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心——大理，與駐鎮(zhèn)云南省城昆明的云貴總督、云南巡撫相呼應(yīng)，形成控制云南的兩大核心。康熙三十一年（1692年）云南提督諾穆圖帶頭捐資重新修葺大理城，恢復(fù)四座巍峨的門樓，規(guī)劃南北東西縱橫的大街小巷，此格局基本保留至今。如今，大理古城內(nèi)還保存著提督府衙門、文廟大成門、武廟照壁、城隍廟、蔣公祠、西云書院、大理府考試院等清代建筑。

從南門步行進(jìn)入大理古城500米左右，可見一府衙聳立于高臺(tái)之上，匾額上書“總統(tǒng)兵馬大元帥府”，這是大理古城內(nèi)留存至今的清代建筑群，1993年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)為大理市博物館所在地。明代，這里是分巡迤西道署，清康熙二年（1663年）建為云南提督衙門，成為云南省最高軍事指揮中心。清咸豐六年（1856年），滇西爆發(fā)了杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模多民族反清農(nóng)民起義。杜文秀（1823-1872），回族，字云煥，號(hào)白香，云南省保山金雞村人。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，云南漢回地主和商人因?yàn)榧娌⑼恋亍?zhēng)奪礦權(quán)矛盾沖突日益尖銳。道光二十五年（1845年），云南永昌府的官紳屠殺回民，制造了“永昌慘案”。杜文秀赴省會(huì)、京城奔走上訴，在回民中樹立了威信。咸豐六年（1856年），昆明官紳屠殺回民，再次激化漢回矛盾，各地回民紛紛起義，開展反對(duì)清朝屠殺回民的斗爭(zhēng)，杜文秀被推舉為“總統(tǒng)兵馬大元帥”。同年8月起義軍攻占大理后，在原云南提督府內(nèi)建“大元帥府”，設(shè)官建制，建立了大理政權(quán)與清分庭抗禮，堅(jiān)持斗爭(zhēng)18年。杜文秀在大理政權(quán)統(tǒng)治期間，響應(yīng)太平天國(guó)的號(hào)召，實(shí)行輕賦稅、重生產(chǎn)的政策，注意民族團(tuán)結(jié)，大量啟用各民族人才，力量不斷發(fā)展壯大。全盛時(shí)期，起義軍控制云南半壁河山，四次打敗前來(lái)進(jìn)剿的清軍。同治六年（1867）十月，杜文秀組織20萬(wàn)大軍乘勝東征進(jìn)攻昆明，準(zhǔn)備先肅清云南清軍勢(shì)力，再進(jìn)軍川黔，但因戰(zhàn)術(shù)不當(dāng)，包圍昆明兩年久攻不下。后因太平天國(guó)失敗，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，清軍調(diào)集優(yōu)勢(shì)兵力轉(zhuǎn)守為攻，起義軍退守大理，東征失利。同治十一年（1872年），清軍圍攻大理，杜文秀率全家服毒自盡，以犧牲自己為代價(jià)換取全城百姓的安全。杜文秀服毒后被解送清營(yíng)，英勇就義。杜文秀領(lǐng)導(dǎo)的起義實(shí)際上是一次以回漢聯(lián)合為基礎(chǔ)的各族人民抗清斗爭(zhēng)，他提出的革命口號(hào)體現(xiàn)了舊民主主義革命的內(nèi)容，具有一定的進(jìn)步意義。杜文秀起義失敗后云南提督黃武賢將其帥府恢復(fù)為提督府衙署，辛亥革命后先后歸騰大、楚大及滇西師管司令部。1949年12月20日大理和平解放后成為滇桂黔邊縱七支隊(duì)指揮部，后移交解放軍十四軍使用。1986年移交地方政府，建為大理市博物館，成為展示大理名城歷史文化的窗口。

如果說(shuō)，杜文秀將云南提督衙門刻上了兵馬元帥府的深深烙印的話，西云書院則與云南提督楊玉科密不可分。楊玉科（1838-1885年）字云階，白族，蘭坪縣營(yíng)盤街人，祖籍湖南，清朝武將，在鎮(zhèn)壓杜文秀起義的過(guò)程中建立功勛，出任云南提督，于大理古城內(nèi)建起規(guī)模宏大的花園式宅邸。清光緒三年（1877年）楊玉科調(diào)任廣西，離任前，將其在大理置辦的府邸、田產(chǎn)及其它產(chǎn)業(yè)捐贈(zèng)地方辦學(xué)，創(chuàng)立西云書院，從此辦學(xué)不輟，歷經(jīng)百年，成為今天大理一中的前身。如今，大理一中仍保留了楊玉科府邸一進(jìn)四院的建筑格局，在南花廳湛園還留存著當(dāng)時(shí)的亭臺(tái)水榭，極具中國(guó)古典園林風(fēng)格和大理地方民族建筑特色。

相比之下，坐北朝南，一進(jìn)兩院的蔣公祠就顯得格外小巧玲瓏了。蔣公祠是清廷為褒獎(jiǎng)蔣宗漢而建的祠堂。蔣宗漢（1838～1903）字炳堂，彝族，云南鶴慶人。咸豐六年（1856年）加入清軍，歷任鶴慶把總、千總、守備，副將，因驍勇善戰(zhàn)，于同治九年（1870年）升任參將，賞加總兵銜，兩次獲賞巴圖魯名號(hào)。光緒十一年在“馬嘉里事件”中，時(shí)任騰越總兵的蔣宗漢慷慨激昂，不畏強(qiáng)權(quán)，據(jù)理力爭(zhēng)，雖敗猶榮。后隨馮子材給予入侵法軍沉重打擊。光緒二十六年（1900年）先后任貴州提督、云南提督。任職期間關(guān)心桑梓，修書院興水利辦交通。光緒二十九年（1903年）病逝于貴州提督任上，謚號(hào)壯勤。蔣宗漢死后，歸葬故里。光緒三十一年(1905年)清廷特許其后人在大理古城內(nèi)建祠堂紀(jì)念，辛亥革命后改為鶴慶會(huì)館，現(xiàn)為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。

漫步大理古城，這樣具有歷史感的建筑隨處可見，不勝枚舉。地上古代建筑是明清時(shí)期考古的又一重要部分，除了大理古城還有喜洲古鎮(zhèn)、巍山古鎮(zhèn)、劍川沙溪古鎮(zhèn)、云龍諾鄧、祥云云南驛等名鎮(zhèn)古村都以明清至民國(guó)以來(lái)的莊重典雅的古建筑群而馳名中外，其背后的歷史故事和濃厚的文化韻味，值得人們深入探尋，細(xì)細(xì)品味。隨著旅游的發(fā)展，大理的諸多歷史遺跡以其獨(dú)特的歷史文化魅力成為旅游亮點(diǎn)，吸引著萬(wàn)千游客紛至沓來(lái)，感受這片土地上的傳奇和美麗。

回溯歷史長(zhǎng)河，考古發(fā)掘工作證明了10000多年前的舊石器時(shí)代，大理就有了人類活動(dòng)，遠(yuǎn)古至今眾多的遺址和古跡如閃耀的繁星，見證著歲月的無(wú)聲流逝，照亮了大理深邃的歷史星空。伴隨著大理白族自治州成立的六十年來(lái)，大理的文物考古工作繼續(xù)不斷地進(jìn)行著，1957年劍川海門口遺址被發(fā)現(xiàn)，1960年三月街場(chǎng)韓政王秀瀛墓出土成套的仆役俑和侍女俑，1961年祥云大波那發(fā)現(xiàn)木槨銅棺，1965年明代李氏墓出土大量的舞樂(lè)俑、儀仗俑、騎馬武士俑，1972年發(fā)現(xiàn)賓川白羊村遺址，1976年對(duì)崇圣寺三塔進(jìn)行維修、1977年發(fā)現(xiàn)劍川鰲鳳山青銅文化墓地、1981年對(duì)弘圣寺塔和佛圖寺塔進(jìn)行維修，1987年發(fā)現(xiàn)天井山大理古窯址，1980年至1988年在下關(guān)、喜洲等地發(fā)現(xiàn)東漢、西晉紀(jì)年墓，1993發(fā)現(xiàn)永平新光遺址，1993年和1995年對(duì)鳳儀大豐樂(lè)火葬墓地進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘，1997年對(duì)太和城遺址進(jìn)行了科學(xué)的勘探調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了蔥園村古建筑遺址，1999年完成對(duì)劍川石窟的系統(tǒng)考古調(diào)查。邁入新世紀(jì)以來(lái)，2001年對(duì)日本四僧塔進(jìn)行了整體的維修，2003年和2006海東銀梭島貝丘遺址兩次發(fā)掘、2004年鳳儀獅崗古窯址的勘探調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大理本地窯口、2005年羊苴咩城遺址考古發(fā)掘和段功墓遺址考古發(fā)掘、2009年劍川象鼻洞遺址勘探調(diào)查和海東大墓坪遺址考古發(fā)掘、2010年龍首關(guān)城址考古發(fā)掘、2013年中和村遺址和羊苴咩城北城墻遺址的考古發(fā)掘直至2016年蟠曲遺址，對(duì)大理境內(nèi)地上、地下文物的考察和研究從未止步，這些工作所取得的豐碩成果，為探尋大理古代歷史文化發(fā)展脈絡(luò)提供了客觀真實(shí)的科學(xué)依據(jù)。

伴隨著考古發(fā)掘工作的深入，大理的歷史有了更多的物證，補(bǔ)充和佐證史料的記載，也豐富和完善了我們對(duì)大理古代歷史的了解和認(rèn)識(shí)，然而，關(guān)于大理5000年悠久的歷史，我們還有太多的未知，期待未來(lái)的文物考古和研究工作能夠獲取更多的歷史信息，讓我們能夠更加深入地解讀大理歷史，了解我們的過(guò)去，更好地傳承和守護(hù)我們的精神家園！

編輯手記：

考古是對(duì)歷史遺存的發(fā)掘和保護(hù)，是歷史的承載和證明。大理有14項(xiàng)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位、36項(xiàng)省級(jí)文物保護(hù)單位和27項(xiàng)州級(jí)文物保護(hù)單位，其中大理海東銀梭島貝丘遺址和劍川海門口遺址證明了5000多年前的新石器時(shí)代就有人類活動(dòng)，而各個(gè)墓葬出土的土陶俑則體現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平，崇圣寺三塔和劍川石寶山石窟證明了佛教的昌盛，日本四僧塔更是讓我們看到大理佛學(xué)的影響在明代就已經(jīng)擴(kuò)展到海外。

大理是首批24個(gè)歷史文化名城之一，因人文興盛被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”，其中做出重要貢獻(xiàn)的無(wú)疑是考古工作。六十年的考古工作證明史冠南疆的文獻(xiàn)名邦并非浪得虛名，相信隨著大理州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，會(huì)有更多的歷史遺跡被不斷發(fā)現(xiàn)。