淺析古代“義絕”制度

萬亞南

西北政法大學，陜西　西安　710122

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淺析古代“義絕”制度

萬亞南

西北政法大學，陜西西安710122

摘要：中國古代的義絕制度是在唐代得以確立。這項制度它構成了對“七出”“三不去”制度的補充，從而形成一套完成離婚制度的組成部分。但它不是一成不變的，隨著社會發展的變化，其整體結構也會稍有變動，但制度背后所要維護的核心理念仍是家族本位的利益和社會秩序的穩定。

關鍵詞：義絕；唐律；休妻

一、概述

中國法律除了“七出”“三不去”主要制度之外，對婚姻解除的方式仍有其他規定。如：“義絕”。在古代社會，“七出”是夫可行使特權的離婚，“義絕”是法律規定的國家干預強制離婚。

“義絕”是一種特別的離婚。“義絕”是指夫妻之間的情義斷絕。正如《列女傳》中記載：“夫婦之道，有義則合，無義則離。”漢律有此說法，晉人定律也有此條，但是唐律才是真正將其設定為一種強制離婚的規定。如果在婚姻里出現雙方中的任何一方破壞“婚姻之義”的行為，例如唐律中規定：“夫毆妻之祖父母、父母，或者殺妻之外祖父母、伯叔父母，兄弟姐妹時，夫妻之祖父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹之間上對方時，妻毆或詈夫之祖父母、父母或者殺傷夫之外祖父母、伯叔父母、兄弟姐妹時，妻與夫緦麻以上的親屬奸淫或者夫與妻之母奸淫時，以及妻欲害時”，稱之為“義絕。”這樣一種夫妻中的任何一方對對方的親屬實施傷害或者夫妻雙方的親屬互相加以侵犯的行為，法律上會認為這就有損于夫妻二人之義，婚姻就應當解除，使其離婚。倘若夫妻雙方因為感情深厚而沒有離婚的話，那么這時國家強制力就會出現來進行干預了，它的手段就是讓丈夫或者妻子來承擔刑事責任。本身，“義”是夫妻雙方結婚的前提和條件，當“義”不存在時，那么婚姻也就不可能延續了。但是這里的“義”仍然不單單是二人之間的，更是夫和妻兩家之間的情義。在“義絕”里更強調家族之間對于婚姻的影響，夫妻在這里更是沒有任何意志可言。婚姻是“合二姓之好”的，一旦出現了對對方家族，親屬的傷害行為，還如何能夠共同繼續生活下去呢？這是有悖于法律以維護家族利益為本位的立法精神的，法律對此才會十分重視，以強制力進行干預，使其強制離婚。畢竟，家族之間的矛盾若是十分尖銳而沖突不斷的話，是極不利于社會秩序的穩定的。則法律要以此項規定來解決一個個具體家庭之間的沖突。

但“義絕”制度并非一成不變的。這是唐律中具有特色的規定，“義絕”制度是律令結合的；但在北宋中期以后就失去了能夠借鑒的意義，對后世現行法的產生沒有影響。“在明初之令中，雖然有‘七出’、‘三不去’，但是義絕之名未見有。”①其中，明律并未明確規定“義絕”意為何，只是零星在其中有一些強制離異的規定。“甚至，夫妻非因自己等相互間的問題，而是因對各自親屬的情義必須離婚，像這樣的事情，明代法律家幾乎不能理解。”②此外，而后明清律中的“義絕”一詞相較于唐律的規定有了更多的含義，實際上已不是唐律賦予的那般法律意義了。

首先不僅在夫妻之間，它還指已經締結的恩義關系遭到背信棄義，取消這種客觀存在的狀態，如贅婿和岳父之間。《元典章》中：“女婿虛指丈人奸女者為義絕”。義絕一詞已經廣泛用于背離親屬之間情義的規定了。

其次，“義絕”本質上是一種審判離婚，后世對此仍有許多規定，不限于唐代夫妻的親屬之間相互傷害的行為。如《元史·刑法志》：“諸強奸妻前夫男婦未成，及強奸妻前夫已成，并杖一百七，妻離之”，這儼然不是唐律中傷害雙方父母人身的行為；《元典章》中規定：“將妻轉嫁賣休者為義絕”。明清律中也將買休、離休專門處置，除外若丈夫典當了妻子或者強迫、默認妻子與其他的男人有染，妻子也應該與之離婚回到娘家。這些情況下，丈夫與妻子兩人之間的“情義”自然也斷絕，所以法律允許離婚。

最后，“義絕”與傳統唐律規定的情節不同。《大清律例》中規定：“……其所指義絕者，亦復不同，有于法應離，不許復合者，如所云離異歸宗，仍兩離之之類，即本條應離不離之類，亦是也。其有可離，猶許復合者，如所云：愿留者聽，愿離者聽之類，即本條從夫嫁類亦是也。”故明清律例中所指的義絕，根據情節的不同，也有可離可不離的情形，將不許不離的情形分開了。這比唐律那般必須離婚的含義來說更為豐富了。

二、結語

在古代，古人解除婚姻皆是“棄妻”、“出妻”，“明清以降‘休妻’一語，遂為民間離婚之通俗用語。③這說明了古代的離婚實際上就是休妻。包括“七出”、以及對其限制的“三不去”、“義絕”、“和離”的相關規定，從“義絕”中，我們不難發現，實際上也是禮教精神在法律當中的貫徹，這體現了我國傳統封建社會以“禮治”統治社會，以維護封建政權的一種統治形式。在這樣的社會中，家國同構，國家、家庭、個人三者是一體的。家庭作為基本的社會單位極為關乎一個國家的穩定，所以作為離婚制度之一的內容，它關系到每個具體家庭的和諧。

實質上休妻制度正是為了維護婚姻關系穩定所設立的，對我們的社會產生了深遠的影響。而通過這樣的分析也讓我更加了解了妻子在古代家庭中的地位，以及婚姻的背后更為深層次的目的和意義。這與我們傳統的意識形態是分不開的。因而探析義絕制度，也是十分有意義的。

[注釋]

①[日]滋賀秀三.中國家族法原理[M].北京：商務印書館，2013，5：507.

②同上注，第507頁.

③陳鵬.中國婚姻史稿[M].北京：中華書局，1990，8：589.

[參考文獻]

[1]陳鵬.中國婚姻史稿[M].北京：中華書局，1990.8.

[2][日]滋賀秀三.中國家族法原理[M].北京：商務印書館，2013.5.

作者簡介：萬亞南(1995-)，女，侗族，貴州凱里人，西北政法大學刑事法2013級本科生。

中圖分類號：D929

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)10-0212-01