“成人童話”真人秀在社會發展進程中的美學貢獻

王嘉婧 ，王芯蕊

(中國傳媒大學 新聞傳播學部，北京100024)

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社會熱點論壇

“成人童話”真人秀在社會發展進程中的美學貢獻

王嘉婧 ，王芯蕊

(中國傳媒大學 新聞傳播學部，北京100024)

[摘要]在我國的社會發展轉型階段，“真人秀”節目承載著反映群眾心境、引導群體宣泄的美學意義。對應著特殊時期的心理需要，中國本土成功的“真人秀”節目呈現出相似的審美定位和價值內涵。通過文本分析、個案分析后，得出以下結論：以“以善為美”的成人童話式美學價值為主導的節目對于社會轉型期中的民眾心態生發出更為積極的影響。這種美學體系是藝術與現實相輔相成的共生關系的體現，是針對成人的生活矛盾設計的“童話式”的精神疏導，是在“真人秀”節目本身紀實與藝術雙重建構特性下的有的放矢，擁有著自身獨特的美學表述方式。

[關鍵詞]真人秀；美學；“成人童話”；社會轉型

媒介通過一張張屏幕，開始占據人們的學習、娛樂、甚至家庭生活。隨著網絡科技的發展，媒體隨行便利度提高，媒介自身推動力增強，我們每天同媒介的互動時間越來越多，媒體成為了我們獲取信息的重要來源。媒介除了提供給人關于生活的物質形態的信息之外，也可以傳達精神、情感、美學層面的思想。

一、復雜的成人世界：“成人童話”真人秀的背景

對于成年人來說，尤其是在飛速發展的社會中具有強烈社會屬性的人，大多數都處于工作狀態，很少有機會接觸到被動學習，比如讓成年人像學生一樣坐在課堂里聽課。在主動學習方面，工作的重任占據了大部分的時間，在其余的時間里，對于大多數人，休閑娛樂和補足精神的時間要優先于精神建設或者學習的時間。同時，視聽媒介大行其道一步步侵蝕著閱讀文本的空間，直觀化地閱讀與接受成為了大多數人通過視聽媒介接受信息的渠道，人們越來越少地通過閱讀來構建自身的自由和獨立的思考空間。我們的生活容易被煩亂又多頭緒的社會工作生活左右，思維模式被限制在具象的、現實的、短視的層面。比如，解決此刻工作中與領導、同事的沖突，或者糾結于利益、金錢等問題。在溯源和提升方面，則會相對減少。溯源，就是對基礎價值觀的強調。在較多地應對復雜的問題之后，價值觀形成初期被灌輸的基礎價值觀的約束力就越少。比如，面對在地鐵上是否應該給老人、孕婦讓座位的問題，在小學生的課本中一定會確認無誤地寫著“應該”，但在成人世界當中，這樣一個問題卻可以掀起許多的討論，設定出情況ABCD的處理方式。例如，如果是一個工作了一天需要休息的白領，在等了很多班地鐵之后終于搶到了一個座位，此刻當遇到一個老人的時候，當事人就會考慮，自己可能比他更需要這個座位，面對讓座的答案，也便不那么清晰。成人世界，為問題附加了許多的情況和原因，考慮事情愈加復雜和全面，這便會沖淡原有的基礎價值觀對于行為的控制力。

經濟迅猛發展，其他社會匹配設施(尤其是文化)卻并沒有跟上腳步，使得我國處于社會矛盾的凸顯期。在社會巨變中形成的人與人之間的差距使得社會公平失衡。許多人，甚至整個國家，都在探索應對現實的可行方案。

物質的極速變化會伴隨著一場強有力的精神革命，當人們面對不斷變化的世界之時，需要尋找新的思想去規范他們的行為，引導社會的發展方向。在封建主義和資本主義分界之時，為了將勞動力從僵化的君主、家庭關系中解放出來，文藝復興運動產生了。它鼓勵“發現人”，使人尋找集體之外的個人價值。當資產階級日漸壯大，文藝復興喚起了資產階級擺脫封建專制統治和教會壓迫的愿望時，啟蒙運動隨之而來，這場崇尚理性、破除迷信的思想解放運動驅散了歐洲封建力量的黑暗，推動了社會發展。在目前我們社會處于矛盾凸顯期之時，已經不能單純依靠物質力量解決問題，依靠精神層面的力量保證社會的和諧運轉成為了必然的選擇。

許多文明社會將社會的秩序管理交由政府和法律，將精神層面的建構與約束交予藝術與宗教。改善人類才是藝術的用處，才是藝術的最高目的[1]。視聽媒介，尤其是大眾媒介，承擔起了很重要的責任。文字的深度體驗建構于長時間的互動與思索。視覺影像雖然是短時間甚至是單向的灌輸，但是如果可以引起足夠的觀感，通過感覺引發直覺，也可以促進深層思考。思想的深度并不僅在于其達到的人類新的思想高峰，也在于解決目前社會大眾面臨的普遍問題。

在社會高速發展、矛盾爆發的現在，作為社會主體的成年人迫切需要屬于他們的“童話”引導，建構起符合時代發展的價值體系，化解當前日益加劇的矛盾，保障社會的良性發展。

二、以真為美：“真人秀”中的成人童話式美學根源

在現有的視聽媒介當中，展示給成人的節目大多秉持著“以真為美”的美學特性。柏拉圖在《理想國》中描述了“鏡子說”：文學就好比一面鏡子，可以把面對它的一切東西映照出來。成人節目注重藝術與真實世界、與社會、與人生、與人心的聯系，注重作家的主觀認識與客觀事物的一致性，注重藝術在多大程度上穿透了塵世的本質，把真實社會的豐富細節乃至宏大事件形象化地、真正地化解到了文學的精神世界中，以生動而逼真的生命形象與藝術表現出來。

隨著社會經驗的不斷增加，臉譜化的、非黑即白式的影像人物及故事塑造已不能滿足成人觀眾的口味，甚至會招致他們對于故事本身的排斥。在影視劇作中，為了應對觀眾的成長，創作觀念有了巨大的改變：即便是再十惡不赦的壞蛋，也要找到解釋其惡劣行為的合理理由?！耙哉鏋槊馈笔沟盟囆g與世界的關聯更加緊密，是成人藝術發展的方向。

“以真為美”是成人藝術的一個美學特點，但并不等于越真實越美好。真實地反映客觀事件，是新聞的責任，它更多地具備描述現實、反映存在的功能。如果需要引導人們的情感和思想，喚起人們在現實世界中的改變，則需要創造一種“成人童話”式的節目，這種童話通過表現最原始、基本、清澈的價值觀，形成類似啟蒙學校、宗教式的功能，基于現實基礎，但又超脫于其之上，成為一種引導社會良性發展、解決社會現實矛盾的精神力量。

三、紀實與藝術建構下的移情：“真人秀”承擔成人童話的優勢

在視聽語言當中，存在著紀實與藝術化表現的分水嶺。以新聞、紀錄片為首的紀實類影像語言，突出客觀地記錄生活。倘若打破了真實，便違反了與觀眾訂立的可信度契約。以電影、電視劇為首的藝術化表現類影像語言，反映的是人為加工后對于社會現實的理解。在影像處理手法上，真實和藝術化表現已經可以很好地融合，比如電視劇可以根據真實的故事改編、紀錄片也可以適當使用再現的手法。但從本質上來說，不同類型的節目還是需要遵循其紀實和虛構的涇渭分明的特性。

“真人秀”類節目是一個紀實與藝術化表現的結合體，是有導演性質的紀實類影像語言。從名稱分析，“真人”突出的是節目以真實人物為基礎，是紀實性特征?！靶恪痹醋杂凇皊how”，是一個舞臺表現的概念，突出有重點地展示，具有藝術化表現的特征。紀實類的特質符合了成年人審美當中的“以真為美”的期待，容易被成年人信服。“真人”“真故事”是從社會現實中發掘出來，本身接近大多數觀眾的生活，具有說服力，更能召喚起觀眾們的共同體驗從而產生移情的作用。“秀”則通過導演的視角，將敘述、表現的角度聚焦在非常明確的某一方面，并通過這一方面展現故事，以達到導演預期的收效。真人秀節目具有表現“成人童話”的特質及因紀實性而帶來的說服力和因藝術表現性而帶來的藝術聚焦感。

“真人秀”通過呈現意向，展現不同意向之間的同一性聯系，表達普遍性的意義。展現故事，喚起共同經驗，構建移情是“真人秀”欄目的表現重點。觀看真人秀時，對于過往和現實經歷的回溯，可以在自我與“真人秀”主人公之間建立聯系。主人公的努力和未來的走向在一定程度上影響著觀眾對于自身未知命運的判斷?！斑^去”不是由于它自身才有深度的，它甚至不使我們感動，因為真正感動我們的是過去和現在在我身上的匯合，也許還有這生活奇巧可能為我安排的這種匯合的突然性和意外性。所以深度就存在于我們對過去的使用之中[2]。比如，在《中國好聲音》節目中出現的口吃歌手孟鵬，會引起其他具有同樣特質人的移情，孟鵬對于歌唱夢想的堅持可以看作是其他口吃患者對于其他夢想的堅持。他們從孟鵬的故事中看到的結果，會影響他們對于自己未來的判斷。這就取決于“真人秀”導演選取的表現角度，如果塑造孟鵬成功了，那么其他和孟鵬有一樣經歷的人會更樂觀地認為他們會成功；反之，他們會對自己的前途失去希望。但顯然，在童話故事中，結果并不重要，重要的是過程的善良和真誠。王子和公主最后過上了幸福的生活，幾乎成為了童話故事的標配式結尾，這證明結果并不是童話故事著力的重點。讓我們記住童話故事的，是在過程當中主人公的機智、英勇、善良和堅持。這也是目前這個物質急速發展的社會所需要的，我們太過于瞄準“最后的結果”這種物質性的目標，而忽略了過程的重要。過度看重結果會導致人的利益性，從而削弱精神層面的建設，這也可顯示出世界的急促和不平和。“真人秀”節目更多地是過程性的展示，節目的大部分時間都是在講述人如何獲取成果的過程性的故事，而非只表現結果。在《中國好聲音》節目里，透露著“堅持自己夢想就是成功”這樣一句肯定過程、削弱結果的口號，讓人們獲得從努力中獲取快樂的價值觀，潛移默化地影響著觀眾對于“成功”的價值判斷。

四、“成人童話”真人秀的表現方式

1. 堅持表達積極的第一性情感

人的情感有很多種，喚起情感的原因也有很多種。某一些情感來自天性，大多是處理個人同自身之間的關系，比如會因為吃飽而開心。這是帶有本能性質的，是人作為動物類別所具備的情感。還有一些情感是來源于團體共同的道德建構。在后天成長的過程中，個人不僅要與自己發生關系，還要同他人、社會發生關系。在共同價值團體當中依據自身的需要，賦予某件事情以特定的感情色彩。比如，在動物世界中，并沒有在雌雄性之間建立嚴格的規則，它們的交配甚至具有一定的隨機性。但在現代社會中，為保障家庭的相對穩定，人為地將有愛情的男女間構建起忠貞的約束，樹立忠貞是好的，浪蕩是羞恥的判斷標準。接受過這樣思想觀念的人認為那些水性楊花的人是值得厭惡的。在另外一些原始部落，為凸顯男性或女性的優勢地位，會相應地存在“一夫多妻”或“一妻多夫”的制度。這種情感的喚起并不是來自于本能，而是通過后天的道德構建形成的。

在事物情感色彩方面，世間萬物本都是客觀存在的，是無善無惡的，善惡是人為劃分的概念。為了有利于人類的發展、出于自我保護機制，我們把有利于人類發展的事情劃為善，不利于人類發展的事情劃為惡。通過建立善惡的概念，讓善事喚起人的積極情感，讓惡事喚起人的消極情感。

在這部分由團體共同確立的情感態度中，有一部分是“放之四海而皆準”的人類共識，并且保持相對不變。但仍有許多的議題，不同文化、道德環境下的人會產生不同的情感。并且，這樣的情感是動態變化的，如針對同性戀問題，老人比年輕人更容易產生厭惡感。

通過情感的共性與基礎程度進行分類，將屬于所有的個人與自身之間的天性情感的極小部分個人與社會、他人之間的共識情感劃為第一性情感，它屬于基礎性情感，界定了人類最基礎的善惡觀念。世界上的人對它都有共識，且相對不變。例如世界三大宗教在關于善惡方面的認識有很強的共性。佛教中有著五戒十惡，十誡又有十善?；浇套鸪绶彩掳荩彩孪嘈?，凡事盼望，凡事忍耐。伊斯蘭教的教義更為復雜具體，它通過規定社會生活的細節性事物來維持社會秩序，但勸善戒惡是伊斯蘭倫理道德觀的重要內容。

另外一部分議題會隨著團體、訴求、時間等社會因素的不同而產生變化式的復合情感。不同文化、道德環境下的人針對同一問題也可能會有不同的情感。并且，這樣的情感是動態變化、發展的。這類情感被劃作第二性情感。第二性情感是第一性情感中不同元素組合構成的復合體。

若希望借助于藝術的力量，喚起整個社會朝著正面、積極、向上的情感方向發展，就需要把握住第一性情感當中善的部分，這也是成人童話的基本美學特征“以善為美”。表現“惡”的節目形式企圖通過惡的消極情感及最終的懲罰機制喚起人對于它的恐懼，從而約束人們的行為，例如法律類節目等。但有時，這樣的節目非但不能起到震懾作用，反而會引起學習型犯罪。善是保證人與他人之間的平衡，為保證這樣的平衡，在自我和他人之間需要做出取舍，大部分需要通過犧牲個人天性上的愉悅來換取與他人之間的善。惡則相反，惡是為了實現個人的歡愉，導致人與他人之間的消極結果。關于惡行的后果，人們也有著機會主義的僥幸心理，尤其是尚未界定完全的社會問題，作惡并不會獲得懲罰性的結果。由此看來，從善的成本要高于作惡。使人向善，就要不斷強化善的積極結果，使得即便辛苦的過程也有了快樂的向往。比如，在《爸爸去哪兒了》節目當中，孩子正處于價值觀成長期，主導他們的是天性型的情感，此時教育的意義則在于賦予他們道德式的情感。孩子們為了自己天性的歡愉做出一些反團隊的行為，爸爸在這樣的情況下實行情景式教育，告訴孩子們要具備團結、幫助他人等基本道德觀，并通過強調積極結果來誘導孩子們朝此方向努力，比如幫助他人會換來其他小伙伴們的友誼等。

復雜的第二性情感適合存在于邏輯思辨類的節目當中，并不適合“成人童話”。第二性情感因為其背景復雜，需要極強的解碼能力才能夠對情感本身產生認同。如果對其中的形成原因不了解，還有可能因為誤讀而產生抗拒。復雜的理解過程使得節目很難產生移情，不適合作為“童話”。它并不是牢不可破的價值觀體系，極容易伴隨現實而松動。比如關于摔嬰兒的女童的報道，故意傷害一個幼小的生命本是毫無疑義的“惡”，是消極性的行為。但是在媒體報道當中，會將其復雜化、立體化，挖掘到了摔嬰兒的女孩的生活背景，發現她家庭生活中遭受冷落等，將其變成了復雜的第二性情感，對女孩生活經歷的憐憫，會消解掉對女孩摔嬰兒行為的恨，如果渲染過度，還會因為同情女孩的經歷最終忽略她行為的惡劣性。

2. 價值觀展現的藝術性

關于第一性揚善部分的價值觀展現應該通過藝術化手段表現。觀眾打開電視看真人秀的目的并不是為了給自己上一課，而是為了獲取娛樂的功能。價值觀的傳遞應該悄無聲息地隱藏在娛樂功能當中，通過情感的喚起，達到觀眾自身主動感悟和學習的目的。

比如《中國好聲音》用整個比賽的過程是去展現追逐夢想的過程，通過展現不同種類的人：老人、火車司機、殘疾人等對于歌唱的堅持，來表現一個有夢想、不放棄的主題?！栋职秩ツ膬骸肥翘接懜缸雨P系、兒童培養的節目，但它并不是一個教學類節目，而首先是一個具有娛樂功能的節目。所以節目設計了換爸爸、爸爸換裝等板塊。但細細分析，這些板塊設計都將培養孩子的信息側面地反映出來。比如“換爸爸”，是在打破父親對孩子培養的關系，通過與其他陌生孩子的接觸喚起更強的責任心，重新思考父親角色的定義，改善和自己孩子之間的關系?！鞍职謸Q裝”則是通過以全新形象的出現，以陌生人的視角接近自己的孩子，觀察孩子在日常生活中與他人接觸時表現出來的樣子。

五、結語

在社會的發展轉型階段，電視節目被賦予了更多的意義。首先，它需要滿足觀眾越來越高的審美期待和愈加成熟的審美態度；其次，它應當承擔起高于物質生活，引導人們精神層面建設的任務。它不只是一份娛樂式的快餐服務，而且是一道沁人心脾、惹人回味的清新大餐。入口要驚艷，追求的是觀賞過程中的愉悅性?；匚兑侍?，是發揮電視節目的移情性和思想性，真正深入到觀眾的生活中，形成影響。秉持著“以善為美”的成人童話式真人秀節目，堅持突顯第一性的積極情感，并學會利用藝術的形式進行有策略的傳達，可以更好地讓藝術反作用于生活，輔助世界按照理想的模式發展。

[參考文獻]

[1][德]黑格爾.美學(第一卷)[M].北京：商務印書館，2009.

[2]張晶.視像的深度與現象學的本質直觀[J].現代傳播，2013，(3).

〔責任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號]J974.9

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)01-0081-04

[作者簡介]王嘉婧(1989-)，女，山西太原人，博士研究生，從事新聞傳播研究。

[收稿日期]2015-12-10