中堂字畫是家庭中之“魂魄”

文 趙紫云

中堂字畫是家庭中之“魂魄”

文 趙紫云

在中堂文化中，中堂字畫代表著主人的志趣，是會“說話”的精靈，反映著主人的精神面貌以及學識、品位、追求等。中堂文化作為優秀傳統文化，在今天還有著現實意義。中堂字畫是家庭中之“魂魄”。

中堂文化；中堂字畫；品格修養

“書香繼世，禮樂傳家”已成為中華家庭建設之追求。

以《周南·關雎》一詞考之，文王以身作則也。文王必娶才德完備之女，組織良好之家庭，以為社會之法則，蓋家庭為國之基礎。自漢武學術統于一尊以后，兩千年來，無論在社會上、在政治上，無不受儒家學說之支配。孔子自言吾志在《孝經》，行在《春秋》。《孝經》所言者，家庭之事，天下諸侯之孝，天下諸侯之家庭也，屬于倫理學范疇。《春秋》所言者，國與天下事，尊王攘夷，屬于政治學范疇。倫理與政治不可不分，蓋以倫理為基礎，而推之于政治。《禮記·大學》所謂物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。倫理與政治，非并峙的，實一貫的也。儒家學說，以倫理為基礎，倫理起于家庭。由此可見，家庭文化氛圍很重要，以“潤物細無聲”蔭及后人，達世代公侯之愿望，望子成龍。

中堂文化房屋改造240平米效果圖

家庭祖宗“德”“孝”“業”世代相傳。何以教化？何以傳承？何以潤物無聲？聰敏的中國人在中式建筑形式中創造了中堂文化。一般家庭的中堂是指中式建筑中傳統對稱式結構房屋正中的那一間。比如三間正房，其中開門的一間稱為中堂。大戶人家的中堂布局也是最為講究、最為嚴格的，中堂陳設作為中國傳統家居中之必備，選擇木實高低反映家庭綜合實力，它以廳的中軸線為基準，板壁前放長條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅，家具整體采用成組成套的對稱方式擺放，條案上方墻壁正中間一般掛大幅中國畫，左右各配有對聯一條,體現出莊重、高貴的氣派及主人的學養及品格。中堂的使用功能一般分為會客、行禮儀和祠堂之事。有別于書房的私密和封閉，堂屋是主人會客、家族行禮儀的重要且唯一的場所，會客和行禮儀講究的是主賓、尊卑、上下、長幼關系，這種關系嚴謹地傳達著中國人“孝悌忠義”的倫理觀。

在中堂文化中，高聳的中堂字畫成為家庭中的“魂魄”。古人認為，這種“魂魄”是指房屋主人的“精神靈氣”，魂是陽氣，構成人的思維才智；魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體。魂魄（陰陽）協調則人體健康。而現代人講“魂魄”是指人的精神面貌，以及學識（學養）、品位（品格）、追求、意會和吉祥等一些未知的現象。這里的中堂字畫是表象也，但它代表主人是會“說話”的精靈，會福佑主人的。

一、中堂文化在今天的現實意義

中堂文化作為優秀傳統文化在今天還是有著現實意義的。其實要理解這個問題，就要搞明白中堂文化的衰落歷史。在清代中期，中國還是世界上的強國，由于西方有了工業革命，有了堅甲利艦，然后就有了擴張和掠奪，他們國力增強后，文化開始輸出。而我們的國家當時處于弱勢地位，在強勢文化面前，文化觀念也隨同舶來，許多觀點一直影響到今天。一些有識之士看到國家貧弱，便開始到西方去尋求真理，尋求救國救民的辦法。中堂文化、中堂字畫也就西風東漸，國學式微，在國力逐漸貧弱中消失了。進入二十一世紀，中國經過三十多年改革開放的不懈努力，國民經濟實力大增，立于世界強國之列。但隨之而來也存在像“坑蒙拐騙、假冒偽劣、誠信缺失”的問題。為此，隨著國家提出扎實推進社會主義文化強國建設的藍圖，中堂文化推動著文化事業的發展，來滋潤道德的力量，以推動經濟和社會協調發展。

中堂文化房屋改造90平米結構圖

二、中堂文化在西式建筑房屋中的安置

我們知道，傳統中堂字畫在近百年來隨追求西方文化、西式建筑而消失得不再風光，直到今天，提及它，依然能夠觸及靈魂般地打動內心深處最柔軟的部分。摒棄傳統并沒有讓我們享受到想象中的輕松，反而使“何以安身立命”成為一個焦點至極的問題。錢穆《國學概論》講，身處“三千年未有之大變局”中急迫的救亡與啟蒙，使得人們在不斷的求變與重建中難以真正安頓自己的身心，使得我們逐漸忘記了賴以生存的傳統究竟為何物，因此也就不知道要如何面對它。

可以告慰先人的是，近年來，在太原有些知名樓盤中，一些業主一改歐式風格，不惜花重金改回到中華傳統裝修風格上，再現了中堂文化，使我們的中華書畫、瓷器、家具，我們的文化傳承找回了陣地，面對祖宗、面對子孫，不失做了一件好事。

下面圖示是筆者近年來對西式建筑樓盤房屋結構中堂布局列舉的3例，也是實際生活中問到最多的房型，比如80平方米，150平方米，240平方米等。

中堂文化房屋改造90平米效果圖

中堂文化房屋改造150平米結構圖

中堂文化房屋改造240平米結構圖

中堂文化房屋改造150平米效果圖

中堂文化房屋改造240平米效果圖

三種不同面積的房間，我們都巧妙地把中堂文化元素植入現代西式住宅建筑中,強調了“建筑是為人而不是為物”，注重人對環境空間感情上的反應和回響，強調物件的場所意義與物件之間的空間變化關系，用歷史、文化的背景創造新的室內形象。手法上著重于空間處理，倡導把人的感官上的因素和心理因素融匯到設計中去。如運用統一與多樣同時兼顧，運動、光線、色彩與材料，引進自然、水、人看人等手法，創造出一種人們能直接地感受到的和諧的環境中來。

［1］胡樸安.從詩經上考見中國之家庭［J］.學林，1941（6）.

［2］趙紫云.重建家庭中堂文化的思考［J］.新美域，2013（1）.

［3］張綺曼，鄭曙旸.室內設計資料集［M］.中國建筑工業出版社，1991.

趙紫云，1957年太原生人，祖籍山西聞喜。受其父親影響幼年始習字畫。做過大學教師、新華社編輯等工作。2005年得其父令回太原，任山西梅生書畫研究院院長工作至今。目前對中堂文化發生濃厚興趣，建立“畫居中堂”文化群，發表論文多篇。