補(bǔ)“法史三題再續(xù)”

文／孟向榮

補(bǔ)“法史三題再續(xù)”

文／孟向榮

中國(guó)古代法律對(duì)國(guó)外的影響，寫(xiě)下了中外文化交流的光輝篇章。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)家的反腐敗，以形象思維的方式留下了優(yōu)秀作品。勒為一篇，權(quán)作“法史三題”系列曲終。

日本法律的仿唐時(shí)期

日本古代曾有過(guò)一個(gè)法律的仿唐時(shí)期。這一時(shí)期的日本法律，無(wú)論在精神上還是形式上，都基本承襲我國(guó)唐朝的法律。

據(jù)日本學(xué)者考證，已佚日本最早的成文法典《近江令》，就是師法唐朝的武德、貞觀、永徽三朝之令而制定的。從《日本書(shū)紀(jì)》等古籍中可以看到，公元686年日本頒行的第二部法典《天武律令》，亦以武德、貞觀、永徽三朝律令為藍(lán)本。

標(biāo)志日本古代國(guó)家形態(tài)最后完成的封建法典《大寶律令》，頒行于公元701年。這部法典的篇目、次序均與《唐律》雷同，律文也多擷取《唐律》，但根據(jù)日本的國(guó)情稍事增損。例如，《唐律》的“八議”，《大寶律令》簡(jiǎn)化為“六議”，刪掉“議勤”、“議賓”；《唐律》的“十惡”，《大寶律令》省去“不睦”、“內(nèi)亂”，改稱“八虐”；《唐律》的流刑，明載里數(shù)，《大寶律令》則僅為近流、中流、遠(yuǎn)流三等。

類似的例子，在日本七至九世紀(jì)頒行的律令中，不勝枚舉。造成這種情況的原因首先在于，《唐律》是一部代表性的封建法典，本身便具有權(quán)威的力量。從另一方面說(shuō)，當(dāng)時(shí)日本的法學(xué)家深知“他山之石，可以攻玉”的道理。如，《近江令》的編纂者高向玄理和僧旻，《天武律令》的編纂者伊吉博德，《養(yǎng)老律令》的刪訂者吉備真?zhèn)渑c大和長(zhǎng)岡，都曾長(zhǎng)期留學(xué)中國(guó)。他們充分利用住唐的時(shí)間與條件，潛心研習(xí)《唐律》，為日后完成日本法律打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些人物和事跡，在中日文化交流史上傳為佳話。

吉備真?zhèn)渑c法律

日本民族有著善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在中古時(shí)代，許多日本留學(xué)生便曾來(lái)當(dāng)時(shí)我國(guó)的唐朝尋求知識(shí)，吉備真?zhèn)渚褪瞧渲幸幻麅?yōu)秀代表。

熟悉中日文化交流史的人都知道，吉備真?zhèn)湓谥袊?guó)留學(xué)十七年，這期間正值唐朝的“開(kāi)元之治”，對(duì)他學(xué)習(xí)中國(guó)文化是個(gè)很有利的條件。他潛心鉆研經(jīng)史、軍事、建筑、書(shū)法、歷算等學(xué)科，特別是在法律方面，跟從四門(mén)助教趙玄默刻苦研習(xí)明法。明法是唐朝科舉考試科目，即刑名法律之學(xué)，是以我國(guó)迄今保存下來(lái)的最早最完整的封建法典文獻(xiàn)《唐律疏議》為教材的。吉備真?zhèn)浠貒?guó)以后，與另一個(gè)留學(xué)生大和長(zhǎng)岡一起刪訂律令二十四條。他們刪訂的是日本元正朝的《養(yǎng)老律令》，《養(yǎng)老律令》根據(jù)文武朝的《大寶律令》修改而成，而《大寶律令》的淵源是唐朝的永徽律，即《唐律疏議》的正文。由于吉備真?zhèn)鋵W(xué)過(guò)唐朝的法律，所以刪訂日本法律得心應(yīng)手。他們辨明輕重的舛錯(cuò)，矯正首尾的差異，使日本的法律更加準(zhǔn)確、精練了。此外，據(jù)《扶桑略記》載，吉備真?zhèn)湓驅(qū)W生四百人教授明法之道，傳播唐朝的法律知識(shí)。

吉備真?zhèn)湟淮笕觞c(diǎn)是不擅作漢詩(shī)。這在“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯”的唐朝，自然不會(huì)像他的伙伴朝衡那樣顯露頭角。但他學(xué)識(shí)廣博，尤其注重掌握對(duì)國(guó)計(jì)民生較為重要的法律等專門(mén)知識(shí)，以至成為日本的法學(xué)泰斗，這又是值得稱道的地方。

刮地皮絮談

對(duì)于那些貪污受賄、貪贓枉法的惡人，魯迅先生形象地說(shuō)他們是“刮地皮”。這一詞匯來(lái)源很早。《新唐書(shū)·程日華傳》載，刺史李固烈回恒州的時(shí)候，帶走了許多巧取豪奪來(lái)的錢(qián)，軍中的官兵們氣憤地說(shuō)，馬和人都快餓死了，刺史卻不拿出一丁點(diǎn)的錢(qián)來(lái)解救我們，“今刮地以去，吾等何望？”這大約是現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中最早的關(guān)于“刮地皮”的說(shuō)法。

藝術(shù)是反映生活的，既然生活中有“刮地皮”的丑惡，藝術(shù)里就有對(duì)這種丑惡的生動(dòng)表現(xiàn)。據(jù)任半塘先生《優(yōu)語(yǔ)集》載，五代梁末帝時(shí)吳伶人語(yǔ)“魏王知訓(xùn)為宣州帥，苛暴斂下，百姓苦之！因入覲，侍宴。伶人戲作綠衣大面胡人，若鬼神狀。傍一人問(wèn)曰：‘何為者？’綠衣人對(duì)曰：‘我宣州土地神。王入覲，和地皮掠來(lái)，因至于此。’”明李卓吾《雅笑》載此事，題曰“卷地皮”。卓吾憤然嘆道：“恐天下土地忙忙遷移者多。”是的，刮地皮居然連土地爺一起括走，它給人構(gòu)成一種超乎常情的古怪的形象感；古代正義的丑角演員，以他們天才的諷刺才能，激起讀者的笑聲，這笑聲是義憤的迸發(fā)。因?yàn)樗麄兪股钪械某髳旱湫突耍拖袷窃跀橙四樕献铙a臟的部位，又重重地潑上一層墨。

《優(yōu)語(yǔ)集》還有一段清代的缺名筆記：“某邑令賦性貪鄙，到任后百計(jì)收刮。后以贓罷官，有餞之者，設(shè)香案酒筵，候道左。令至，下輿，與眾周旋。內(nèi)有三人，著古代衣冠，類優(yōu)伶，令驚訝，問(wèn)故。三人自道姓名：一為曹孟德，一為秦檜，一為嚴(yán)嵩。且云：‘吾輩生前罪孽深重！死后上帝罰墜九泉之下，永不超生。今蒙父臺(tái)將地皮刮去數(shù)層，使千載幽魂，重觀天日，此恩何以答報(bào)？’令聞之，面無(wú)人色，不終席而去。”這三位清代演員的表演，不僅淵源有自，而且對(duì)前輩的創(chuàng)造進(jìn)行了再創(chuàng)造。

此外，宋代洪咨夔《狐鼠》詩(shī)揭露貪官污吏苛暴的畸形程度云：“不論天有眼，但管地?zé)o皮。”總之，無(wú)論歷史著作，還是文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)于“刮地皮”者都不饒。

（本文作者單位：中國(guó)人民公安出版社）