孫應鰲：星月之氣 歷久彌光

文丨 鄭文豐 王遠白

孫應鰲：星月之氣 歷久彌光

文丨 鄭文豐 王遠白

從貴州建省八十年(1493年)開始，“清平縣”之名在歷史上存在了420年。期間，出了一個被譽為“貴州開省以來人物冠”的大人物孫應鰲，他是貴州傳統文化的一座高峰。至今，孫應鰲都以神話傳說的形式活在家鄉人的心中，更是一代又一代黔籍學人“文化考古”的對象。

“爐山縣”的前身是“清平縣”。從貴州建省八十年(1493年)開始，“清平縣”之名在歷史上存在了420年。期間，出了一個被譽為“貴州開省以來人物冠”的大人物孫應鰲，他是貴州傳統文化的一座高峰。至今，孫應鰲都以神話傳說的形式活在家鄉人的心中，更是一代又一代黔籍學人“文化考古”的對象。

歸于塵土270年后，孫應鰲在一對兄弟的“一聲萬幸”和“三聲嘆惜”中重歸視野。那是1854年，“西南巨儒”莫友芝在輯錄《黔詩紀略》的第二個年頭里，終于獲得了搜求已久的孫應鰲詩稿殘卷手抄本，萬幸之余慨然贊其為“貴州開省以來人物冠”；莫友芝之弟莫祥芝卻忿然為之“三嘆惜”：一惜孫應鰲生前為名宦名師而《明史》無傳；二惜孫應鰲為名儒而《明儒學案》無名；三惜孫應鰲擅經學理學文學而著作多無存。

“為黔省出了孫應鰲而幸，為孫應鰲遭遇歷史不公而惜”，莫氏兄弟既幸且惜的心態，一直延續至160余年后的今天。其間，黎庶昌、陳矩、李獨清等一代又一代的黔籍學人，接力似地搜尋刊印孫應鰲遺書、闡發孫應鰲學說，為的是讓這位“吾黔開省以來人物最”（李獨清語）魂歸來兮，立于中國歷史文化譜系中并得其所。

當然，這只是學界的心態。然而，走進孫應鰲的故鄉凱里市，發現孫應鰲以民間傳說的形式活在民間。

正待歷史沉淀的“新味道”

貴州建省80年后便設立、出過孫應鰲的“清平縣”，不是那么容易就被民間遺忘的。走在老城區的街頭，臨街的建筑層樓疊院、高脊飛檐，明顯的徽派建筑特點。隨行的凱里市文物管理局局長金蕓說，這是當地結合爐山遺存建筑的風貌，將老城區塑造成“粉壁黛瓦馬頭墻、墨畫青磚花格窗”的爐山徽派建筑風格。

我們正說著話，一輛202路公交車行駛過來，停靠在附近的街邊車站，站名叫做“孫家祠堂”。

“孫家祠堂”是當地人的習慣叫法，其全稱叫“孫文恭公祠”，供奉的就是孫應鰲。眼前的公祠是去年開始修繕的，全木質結構，如今已修好前院。在此之前，據可查的史料記載，孫文恭公祠最后一次修繕在1691年，時任貴州巡撫的田雯重建。到民國，存下來的公祠計兩進，左右有廂房，成四合院，后進為祭堂，前進門為一小院落，全部圍以磚墻；前圍墻正中為朝門，臨街，門楣上橫書“明工部尚書孫文恭公祠”字樣；祠左為一小街，名“淮海路”，是為紀念先生而命名。而今，“淮海路”已更名為“石仙巷”。

步入公祠，大紅朱漆在陽光下散發著新鮮的味道。抬頭，正廳房梁上纏繞著紅絲帶。“這根老房梁是老公祠上留下來的。”孫應鰲第22代孫孫梁先生告訴記者，修繕前的公祠，只剩下這根老房梁、兩座石質雀替和一面靠南的風火墻了；再早些時候，公祠被用做政府辦公場所，之后又成了“大躍進”時的公社食堂、“文革”期間的養豬場。“上世紀70年代還基本保持完好，誰曾想30多年里會成為一片廢墟？”

出爐山鎮往西南方向兩公里處，是孫應鰲墓所在地。“墓上的草長得比別處都快些。”孫梁先生說。墓碑正面刻“明工部尚書誥謚文恭孫公淮海之墓”字樣，碑后刻明孫應鰲生平事跡。此碑于1946年由孫梁先生之父孫鴻濤率族人而立，以緬懷先祖遺風。墓前樹有華表二柱，因時代久遠，曾斷為兩截。孫應鰲墓現坐落于一個新修廣場的角落，墓后是一處建設工地，高聳的吊塔車正在空中旋轉著。

孫文恭公祠及孫應鰲墓，是孫應鰲僅存的遺跡了。而今，這些遺跡及其周圍涌現著“新鮮的味道”，正等待歷史的重新沉淀。

流傳在民間的一曲“清平樂”

與孫應鰲遺跡及周邊的“新味道”相比，爐山、黃平一代流傳著的和孫應鰲相關的老故事，則古老得多。

孫梁先生就記得其中的一段“走馬觀聯”——說是有一年春節，爐山城關家家戶戶的大門上都張貼了大紅對聯，為了試試孫應鰲的記憶力，人們讓他騎著馬奔跑過街，要他把兩邊街各戶人家所貼的春聯一一背誦出來，孫應鰲一口應承。只見他騎著馬飛馳而過，竟然能一幅不漏、一字不錯地把街兩旁所有的春聯全部背誦了出來。在場的人們都驚奇不已，稱贊他是神童。

出版有《凱里民間故事選》的凱里市知名作家楊光全，就曾專門搜集、整理過民間流傳的孫應鰲故事：“有的說孫應鰲上學之初，腦子很笨，一度準備當放牛娃。后來受到‘野狗精’的點化，成了神童；有的說孫應鰲上京趕考，一個書店老板和他打賭，若孫應鰲能背出黃歷和藥書，愿將書店相贈。結果自然是孫應鰲贏了，據說直到民國初年，清平人士到北京還能找到這一家書店……”楊光全仔細分析過這些故事，他得出的結論是：爐山人民傳成了“神”、“奇”的歷史人物，目的是借孫應鰲的才、德啟迪后世子孫，同時也起到了振奮家鄉人民志氣的作用。“孫應鰲就像是詞牌名‘清平樂’，民間靠著想象和需要往里面‘填詞’。”

歷史上的孫應鰲也是實實在在值得尊崇的。當過皇帝的老師，給皇帝老子講過課；彈劾過權傾朝野的魏忠賢，實乃不畏權勢弘揚正氣；當過封疆大吏，是了不得的大人物……這都是民間知道和感興趣的事。民間不一定知道和感興趣的是，孫應鰲一生實則“是哲人也是詩人，是大儒也是名臣”——這是省著名文史專家史繼忠所認識的孫應鰲。

是詩人。莫友芝等將明代貴州241位詩人輯為《黔詩紀略》，在收錄的2406首詩中，有457首是孫應鰲寫的。

是哲人。孫應鰲是王陽明學說的傳人，他將王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”之說融會貫通，提出“出人為宗”、“用世為本”的新說，卓然一家，成為“黔中王門”的集大成者，位列明代四大理學家之一。

此外，孫應鰲在律呂、書法等方面也取得了突出成績，西安碑林中就有他的碑刻，“為黔省有手書碑文立于西安碑林第一人。”（莫友芝語）

160年來貴州學界的一場“接力賽”

“為什么民間保留的孫應鰲記憶全集中在世俗、傳說的層面，我很能理解。事實上，頂著‘貴州開省以來人物冠’光環的孫應鰲在學界都是面貌模糊的。”貴州省社會科學院文化研究所所長王路平說。上世紀80年代起即開始研究孫應鰲的他解釋說，導致孫應鰲面目不清的原因，大致有三：身后無嗣，著作散佚；《明史》、《明儒學案》不載其名，無端被歷史冷落；族譜失傳，家世不詳。

早在1853年，莫友芝為輯錄《黔詩紀略》，就曾游歷當時麻哈州、清平縣一帶，潛心搜集孫應鰲遺著，發愿刊刻孫文恭遺書。莫友芝在青年時，就從岳父夏鴻時、麻哈文人艾述之等人之口熟知孫應鰲其人了，可惜他至死都未能一了心愿，僅于次年輾轉獲得孫應鰲《學孔精舍詩鈔》殘卷手抄本。

莫友芝死后7年，即1878年，胞弟莫祥芝繼承家兄遺志，才將幾十年苦心搜集所得孫應鰲《淮海易談》4卷、《四書近語》6卷、《教秦緒言》1卷、《幽心瑤草》1卷、《學孔精舍詩鈔》6卷，以及《雜文》1卷、《附錄》1卷，合為《孫文恭遺書》八種刊行于世。

1889年夏，出任日本公使的著名學者黎庶昌，很偶然的在日本友人中村正直家中獲得孫應鰲失傳已久的《督學文集》四卷。至此，孫應鰲的遺著才大體成型，雖然這只是他生前著作中很少的一部分。

當時，黎庶昌就甚為不平地說，“孫應鰲逝后三百年來，通人學士，幾至不能舉其姓字者”。“原因無他，清廷官修《明史》無《孫應鰲傳》，黃宗羲《明儒學案》寫王門后學，以地域分類提了浙中王門、江右王門等七大體系，卻只字不提以孫應鰲為代表的‘黔中王門’。致使孫應鰲學說、著作湮沒，孫應鰲面目不清。”王路平先生回憶說，直到上世紀而直至80年代，省內外王陽明學研究論著中仍遺漏了以孫應鰲為代表的“黔中王門”。

為此，自莫友芝始至今160年里，一代又一代的黔中學人試圖矯正孫應鰲遭遇到的偏見與不公。

李獨清教授在貴州開辟了孫應鰲研究之先河。1941年貴州省文獻征輯館重印孫應鰲《督學文集》，李教授為該書做《跋》；解放后，李教授繼續研究孫應鰲生平與著作，并于1961年2月困難時期，修訂完成了十萬字的《孫應鰲年譜》，考據甚詳；該書書稿幾經輾轉，終于在李教授去世多年后的1990年出版。

王路平說，直到新時期的1980年以后，貴州省內才開始重新恢復對孫應鰲生平思想及詩文思想的研究；上世紀90年代貴州召開了兩次國際王陽明學術研討會，孫應鰲為黔中王門心學大師的地位才成為不爭事實，學術界亦逐步對之展開較深入的研究；此外，由劉宗碧等學者點校的《孫應鰲文集》也由貴州教育出版社于1996年出版發行，為深入研究孫應鰲提供了重要資料。

2007年，王路平等集體撰著的《明代黔中王門大師孫應鰲思想研究》專著得以公諸于世，成為第一部較全面系統介紹和研究孫應鰲思想的學術專著，也為“黔中王門”后學個案研究開了個頭。

“孫應鰲是‘黔中王門’儒宗、集大成者，貴州學界只有做好孫應鰲遺著的搜集、孫應鰲學說的研究工作，我們才有足夠的底氣去填補黃宗羲在《明儒學案》一書中漏掉的‘黔中王門’這一重要的、獨立的學派。”貴州省陽明學會會長王曉昕說。他告訴記者，經過貴州學者多年的努力與呼吁，“黔中王門”的傳承譜系已經厘清，“黔中王門”已經獲得了廣大學術界的認可和重視。

一路走來，王路平說，整理、研究孫應鰲遺產的過程雖步步驚心，但也印證了黎庶昌先生在一百多年前說的那句話：“孫應鰲如星日之氣，歷久彌光。”