身體意識：基于舒斯特曼身體美學的研究

陳立春

(吉林師范大學 博達學院，吉林 四平 136000)

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身體意識：基于舒斯特曼身體美學的研究

陳立春

(吉林師范大學 博達學院，吉林 四平 136000)

身體意識培養(yǎng)路徑的探索，是身體美學譜系解構(gòu)和舒斯特曼身體美學體系建構(gòu)的過程。通過查閱相關(guān)文獻，呼喚身體回歸與身體審美,解構(gòu)身體美學譜系,追溯了西方身體美學歷史進程中對自我關(guān)懷、身體審美內(nèi)省、身心融合的研究。在此基礎(chǔ)上，對舒斯特曼身體美學思想進行了闡釋，并從實用和實踐維度分析了建構(gòu)舒斯特曼身體美學的體系幾個方面：身體關(guān)注與自我關(guān)注，救贖身體反思，身體意識及其培養(yǎng)路徑。

身體美學；身體意識；舒斯特曼

從馬克思“勞動的身體”，到尼采“權(quán)力的身體”，再到弗洛伊德“欲望的身體”……身體在各種人類活動中的基礎(chǔ)性地位逐漸得以恢復(fù)，其后梅洛·龐蒂、福柯、杜威等人又將身體拖出意識哲學美學的深淵，從而使熟視無睹的身體真正成為關(guān)注的中心[1]。在西方身體美學的研究中從身體的回歸開始，身體的價值日漸突破。呼喚身體回歸與身體審美,解構(gòu)身體美學譜系。

1　解構(gòu)身體美學譜系

1.1福柯的自我關(guān)懷

有感覺力的身體是我們賴以生存的載體。福柯指出，身體是一個特殊的自我認識和自我改造的場所，自我加工不僅是通過美化外觀，使時尚的外觀，而是通過轉(zhuǎn)化性的經(jīng)驗來美化人的內(nèi)在自我感[2]。這并不能證明是在扭曲的自己心理，這反映了我們文化中普遍忽視的傾向：為微妙和全身麻醉的身體的反思意識和身體知覺，導(dǎo)致片面追求畸形的快樂麻木。西方哲學有著強大的傳統(tǒng)，它會拒絕身體反射，甚至當贊美身體。若是我們將福柯置于如此之中，就不難理解關(guān)于精微的身體愉悅和優(yōu)雅的身體訓(xùn)練全無所聞。

培養(yǎng)富有感知的身體，要改良身體及其無意識推動力，還要通過強化、反思身體意識，來增強身體的感覺能力。

1.2梅洛-龐蒂和西蒙娜·波伏瓦的身體意向性與主體性

梅洛-龐蒂強調(diào)身體的沉默，強調(diào)身體抵抗清晰意識到的身體感覺，強調(diào)對身體缺陷的認識轉(zhuǎn)化對身體本質(zhì)、不可替代的力量的分析[3]。梅洛-龐蒂和波伏瓦論述過身體意向性及其在我們個體發(fā)展中的根本作用，反思身體意識是加強個體力量、自由和自我認識的發(fā)展的途徑，提高了身體審美意識的訓(xùn)練[4]。為了表明兩者的局限性，梅洛-龐蒂的洞察非反思意識的首要地位，波伏瓦關(guān)注、探索女性身體的物化及利用的——她的觀點不必因為我們認識到反思性身體意識的價值而被犧牲掉。波伏瓦反對身體自我培訓(xùn)(不僅包括身體自我意識，訓(xùn)練還包括外部形態(tài)和文化活動)。

對身體的關(guān)注意味著對身體內(nèi)蘊性注意力的轉(zhuǎn)移，是向與自由的超越主體性相對立的客體的衰退。

1.3路德維希·維特根斯坦的心靈分析

維特根斯坦強烈反對用各種身體感覺來對一些關(guān)鍵的精神概念，諸如激情、意志以及我們的自我感受進行哲學解釋。他對于身體反思的論述有限且零碎，盡管他的倫理，美學和身體聯(lián)系在一起，但是，通過身體與意義的角度和富有成效的發(fā)現(xiàn)。強調(diào)理解一個人的位置不特別關(guān)注身體部位的身體審美感受，是一種即刻的直覺。身體審美感知，也就是明確而有意識的身體感受的重要功能[5]。

人類的身體是人類靈魂的最佳圖畫，身體化的存在是我們的基本存在境況，我們被有限的肉體限制：我們是自身軀殼的囚徒。

1.4威廉·詹姆斯的身體審美內(nèi)省

詹姆斯堅持認為，身體感受對于解釋幾乎所有精神生活領(lǐng)域都是至關(guān)緊要的。他甚至將最基本的內(nèi)在自我感與各種身體感受在頭腦中聯(lián)系起來，通過身體內(nèi)省，他覺察了頭腦中的這種聯(lián)系。在他看來，只有將意志控制并放在一個“純凈、精神世界的領(lǐng)域”，沒有基本的身體成分[6]。詹姆斯極力敦促對梅洛龐蒂所倡導(dǎo)的有效的行動，沒有思想的沖動導(dǎo)致一個快速行動。與此同時，詹姆斯還斥責反省的身體自我意識，譴責它會導(dǎo)致由抑郁造成的種種心理及道德問題。

身體審美內(nèi)省的重要價值是更好地自我使用不靠費力的行為磨煉意志，而要靠對輕松緩慢的動作進行認真而平靜的凝神觀察。

1.5杜威的身心融合

杜威發(fā)展了詹姆斯根本的身體取向，同時又排除了它的二次元雜論和片面的局限性。批評分析了亞歷山大技法在訓(xùn)練身體意識和自我使用時所運用的重要方法。梅洛—龐蒂、波伏瓦，當然還有福柯，都正確地強調(diào)過性愛對于身體哲學的重要性。他的一些概念暗示有助于我們了解如何最好地結(jié)合反思的物理意識，以提高我們的自我使用。此外，杜威對于自我意識和自我培養(yǎng)的論述恰當?shù)毓蠢粘俗晕业谋举|(zhì)[7]；總體來看，自我是場景性的、由外部因素構(gòu)造的、相互性的。

我們的精神和靈魂體驗牢牢地孕育于生物學和構(gòu)造人類經(jīng)驗的身體行為，在“身-心”哲學下，身體反思與意識控制的藝術(shù)本身就是習慣的集合。

2　舒斯特曼身體美學研究

舒斯特曼對于身體美學(somaesthetics)給出的概念為“是對作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所的“身體”進行批判、改善的經(jīng)驗和作用的研究[8]”。他認為要把身體定為起點和著力點，在嘗試糾正身體審美異化時注重于培養(yǎng)身體的意識和身體體驗。在闡釋構(gòu)建身體美學目的時，舒斯特曼認為身體美學不只要關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，更要關(guān)注身體的體驗(意識)，可以是理論，也可以是實踐。舒斯特曼身體美學思想最關(guān)鍵的內(nèi)容就是實用和實踐維度的身體美學研究。于是，他又進行劃分，分為表象性的、體驗性的和表演性的3個范疇[9]。身體外在的或表面的形式，是表象性身體美學所鐘愛的。舒斯特曼認為在理論與實踐角度構(gòu)建的身體美學中，經(jīng)驗是較為重要的基礎(chǔ)性和實用性，并集中關(guān)注于怎么提升身體吸引力，此范疇中身體的“經(jīng)驗”(意識)一直是關(guān)注的焦點[10]。

2.1身體與身體意識

如果身體的“經(jīng)驗”(意識)形成我們的存在，并與世界緊密相連，如胡塞爾所說的那樣，身體是所有知覺的媒介，那么身體的意識無疑將被滋養(yǎng)[11]。如果身體的經(jīng)驗形成我們的存在，并與世界緊密相連。Zeiner指出身體意識被培養(yǎng)，足以體現(xiàn)身體是知覺的媒介。我們不僅要提高身體的知覺，這樣才能提供更豐富的內(nèi)容；而且，我們必須充分認識到哲學核心使命：認識自我。

無論是體驗世界還是在世界上被感知到的物體，都是一個敏感的對象，人體表達了人類的不確定性。作為我們經(jīng)驗的積極中心的主體，身體有它的本質(zhì)，它不能被正確地被理解為只是對象。但是，無法逃脫的意識對象功能的發(fā)揮在我們的體驗(個體意識具體化意識)中。我既是一個身體，又擁有一個身體。我通常把我的身體體驗為我的感知和行為的直接來源，卻不把它體驗為意識的客體(對象)。正是從這個源泉并通過這個源泉，我得以掌握或操作這個世界上我所關(guān)注的客體(對象)；但是，不應(yīng)把它作為意識的精確對象來把握，即使有時可以把它隱隱地感受為感知的背景條件 。

然而，即使我們是有物理對象或工具(在一定程度上，我們必須做到這一點，對身體護理的一些實際目的)，這也并非將身體視為不需要或不值得我們關(guān)注的原因。就像技巧熟練的施工人員需要精通其工具一樣，我們也需要更好的身體知識，來提高我們在不同學科和實踐中的理解與表達。過一種更好的生活是所有藝術(shù)中最高級的藝術(shù)。這些學科和實踐對于我們掌握這一藝術(shù)事關(guān)重大。正如我們對身體媒體了解得更清楚，我們可以提高身體的使用，我們必須用其他工具和媒體來配置它。因為他們都需要某種形式的物理性能，即使它只是一個按鈕。其實，人們早就認識到了身體作為我們最主要工具或者媒介的功能。哲學不斷聲討身體，無人贊美身體的媒介作用，同時，無所不用其極地排斥身體，排斥身體對于人類的重要性和價值。像媒體或手段通常在兩者之間表達的詞源，是事物之間的中介。媒介處于事物中間，它是具有兩幅面孔的中介物，它連接著起中介作用的術(shù)語；然而，也因為處于他們中間而將它們隔離。這種雙重功能也出現(xiàn)在媒體上的一種手段，達到一個目標。

譴責竟然預(yù)示了今天媒介批判的主導(dǎo)路線。身體甚至被描繪為媒體的聚結(jié)物；它包含種種感覺形態(tài)和技術(shù)，諸如眼睛、耳朵、富于感覺的四肢。而且，這種由多種部分組成的多重性和差異性，使得柏拉圖有更多的理由來貶低身體。它比較了身體和被禁在肉體中的靈魂，從中尋求真理。與單獨地使用身體相比，我們的確更多地使用自我。我們使用心靈思考，使用靈魂來希翼、期盼、祈禱、抉擇，或者磨練德性。那么，使用心靈或靈魂，是否會導(dǎo)致它成為單純的外在器械，而不是人的身份同一性的本質(zhì)部分？如果我們從真正自我的屬中剝離自我使用的每件事物，我們將空空如也，一無所有。因為，每當我們使用其他事物甚至當我們不使用時，我們的確在使用我們的自我。

2.2身體關(guān)注與身體反思

我們文化中身體自我意識被多角度地導(dǎo)向這樣一種意識：如何把自己身體容貌修飾得符合固定的社會標準，又如何按照這樣模式把身體修飾得更加吸引人。(而且，這樣信奉者的同一標準，也使我們無法欣賞不同于我們身體的其他身體，使其他身體豐富的審美多樣性變得單調(diào))事實上，我們沒使我們的身體意識得以真正關(guān)注，也沒有使真實身體的感覺和行為敏銳地得到檢查，也沒實現(xiàn)更好地理解自己去身體反思。不要專注于如何創(chuàng)造一個更合理的身體自我意識，以便指導(dǎo)我們更好地使用自我。此自我使用完善后，使我們在實踐和功能性的事物，享受愉悅的能力上得以改變。通過提供更加敏捷而可靠的意識，更加精確的身體自我意識所帶來的身體反思能夠應(yīng)對這些問題。當代哲學強烈反對身體反思意識，聲稱我們的注意力必須被全部導(dǎo)向身體之外，導(dǎo)向我們與外部世界的融合。

杜威無法想象，當今的文化已經(jīng)是全球化了的文化，它被各種新型微芯片技術(shù)所促成的信息革命塑造著。如今科技的不斷進步與發(fā)明，對于人類所帶來更多的文化、符號等，為了更好地意識到與處理超負荷狀況，我們需要培養(yǎng)我們的身體審美敏感性。我們需要我們自己的身體敏感性來監(jiān)測我們的身體裝置：這些裝置的功能和健康又經(jīng)常出毛病。因此醫(yī)務(wù)人員告誡在體內(nèi)或身體上安裝監(jiān)測裝置的病人，要時常警覺這些裝置是否正在引起不適，或顯示著其他一些故障的跡象。更加通常情況是，無論使用什么新型工具和技術(shù)，都需要從新的角度使用身體(如身體姿勢和習慣)。這就意味著，效率低下的身體使用，可能引起新的身體損傷、不適和殘疾；而培養(yǎng)、加強身體自我意識，則有助于我們發(fā)現(xiàn)、治療或避免它們。我們已經(jīng)知道，普及的電腦運用如何制造了眾多的身體問題，諸如眼睛疲勞、背部和頸椎疼痛、各種各樣的筋腱、腕骨綜合征，以及其他一些反復(fù)發(fā)作的、由壓力造成的身體絮亂。這些身體病癥典型地由不良姿勢和身體誤用習慣形成的。如果意識與監(jiān)測被訓(xùn)練得以提升，那么這些癥狀都能被發(fā)現(xiàn)。更好的人類環(huán)境改造學設(shè)計某種程度上有些幫助，但是，即使這種設(shè)計自身也依賴于身體自我意識的提高，它無法克服不良身體姿勢習慣的誤用。

我們不能輕信我們的習慣，不能輕信地通過無意識的反復(fù)試驗或者最終的進化調(diào)節(jié)來糾正它們自身。我們這里倡導(dǎo)批判性身體自我意識。有一種態(tài)度與之不同，它不加思考地相信我們自己、相信我們的未來。這種態(tài)度是守舊的，因為它表達了對于神圣或自然天意的傳統(tǒng)信仰，而這種信仰是未加審問的。未經(jīng)反思的反復(fù)試驗和進化調(diào)節(jié)不僅過于依賴不可靠的盲目偶然性，而且，他們發(fā)揮作用的速度也太緩慢，無法保證個體的福利，無法跟上新科技創(chuàng)新的快速發(fā)展步伐——而科技創(chuàng)新將永遠需要新的身體調(diào)節(jié)。通過無意識的習慣，而不是通過身體自我意識的高度專注，即使一個熟悉的動作也能夠做得更快、更加可靠。對于學習各種新技巧，這種專注的意識是重要的；對于恰當?shù)罔b別、分析和矯正我們不良的身體習慣，這種專注的意識是必須的：它可以矯正我們不良的身體習慣，使之更加適合我們不斷變化的各種條件、各種工具和各種任務(wù)，是指不斷變化的各種需要更加和諧，從而使我們身體更加健康。

2.3身體意識的培養(yǎng)路徑

身體意識培養(yǎng)是目的性較強，舒斯特曼梳理了兩條路徑。其一，提高身體的“肉身”( 身體賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ))，塑造完美與健美的身體。在多種身體訓(xùn)練方法上，我們實現(xiàn)了骨骼與肌肉的控制，優(yōu)化了身體的靈活性、靈敏性，外形朝著更有利的方向，這些都發(fā)生在身體意識培養(yǎng)的實踐中；其二，提升身心統(tǒng)一(身體意識)，重建身心平衡，增加愉悅體驗。在多種身體訓(xùn)練方法上，要更加傾向于身心和諧方向。除兩條路徑外，我們還要關(guān)注使我們成為我們“自身”(包括路徑一的肉身)的身體習慣，因為身體的自發(fā)行動培養(yǎng)與訓(xùn)練，在特定情況下是身體意志的體現(xiàn)。

2.3.1身心平衡的重建與愉悅體驗的增加。舒斯特曼對福柯最大化的追求生理愉悅(身體快感)給予了積極性評價，但對福柯的身體愉悅獲得感到可惜。因為正是由于福柯對身體的關(guān)懷，我們實現(xiàn)沖破了傳統(tǒng)身體觀的桎梏和牢籠，走向身體愉悅的多元化，但又由于福柯對“身體的現(xiàn)實和身體愉悅的強度”的過分強調(diào)，使得身體審美又走向了另一個方向。相關(guān)研究也表明，如果一個存在的刺激非常強烈，那么，感知另外一個刺激的門檻就會被提升很高。換個角度講，引起有機體感覺的最小刺激量，即差別閾限就會被提高，這將直接導(dǎo)致身體愉悅的快感缺乏，使得我們獲取身體愉悅的難度加大。而這些產(chǎn)生強大力量和興奮的種種愉悅體驗，在瑜伽、太極、漫步，甚至靜坐中均可體驗，這就是舒斯特曼身體美學所提出的，通過身體意識培養(yǎng)來訓(xùn)練我們的身體感知的目標。

2.3.2成為“自身”的身體習慣。身體的自發(fā)行動包括感受、思維、行動和欲望等使我們成為我們自身的各種習慣。步行是一個復(fù)雜的力學問題，保持平衡時涉及許多骨骼和肌肉的協(xié)調(diào)運動。但在正常情況下，我們步行的日常習慣僅僅反映了我們?nèi)ツ车氐挠總€髖關(guān)節(jié)、腿、足的抬起，向前和下降運動的復(fù)雜系列中的每一步，連同必要的隨之而來的骨盆運動，并不需要意志的任何特殊的意識行動。而且它們的具有傾向性的向前推進力量，是我們自身的根本部分：它對于我們來說極其親密，而不是含糊的、籠統(tǒng)的、有意識的選擇。因此，習慣構(gòu)成了自我，它們形成我們有效的欲望，它們提供給我們工作的能力，它們統(tǒng)治我們的思想，決定哪些應(yīng)該出現(xiàn)并強大，哪些應(yīng)該退去[13]。習慣不可能完全是精神的和自主的，因為它們總是包含著環(huán)境因素。身體結(jié)構(gòu)(肌肉、骨骼)，行走的道路、所穿鞋子、模式?jīng)Q定步行的習慣方式，還有你當時的情意目的，形成了你的習慣步態(tài)。同樣，思維的習慣也必須納入對環(huán)境特征的考慮，這對于思考和通過行動解決問題是必要的，也是值得的。此外，習慣隨時間和環(huán)境不斷地發(fā)展。即使當原初的條件已不復(fù)存在，像我們從不幸的受害者身上所了解的過去的被虐待和壓迫。

習慣(包括環(huán)境特征)構(gòu)成了意志的，所以，意志不可能完全是自主的和純粹精神的事情。意愿不能是無身體的行動，因為它需要一些感覺來施展有用的手段，或提供行動的環(huán)境背景，其中包括我們的身體資源[13]。走路的意愿意味著習慣和身體運動方式的介入，即使我們不能如慣常一樣用腿走路，我們的肌肉活動也會在其他地方表現(xiàn)出來。杜威之所以依賴亞歷山大，是因為他對以下兩點做了清晰的解釋：第一，身體習慣對有效的自愿行動是如何必不可少的；第二，身體習慣在欺騙性地失敗我們的意志中如何具有極大的破壞力。

3　結(jié)　　語

從福柯的自我關(guān)懷到梅洛龐蒂的身體意向性，從波伏瓦的身體主體性到路德維希·維特根斯坦的心靈分析，從詹姆斯的身體審美內(nèi)省到杜威的身-心融合，最后以舒斯特曼的身體意識培養(yǎng)作為身體美學譜系中一個片段的小結(jié)。得出啟示：四肢從體力活動中得到解放，頭腦卻被便捷的信息束縛，身體感知、思維方式被科技與“流量”肢解碎片化。你我成為自身軀殼的囚徒，身體意識無法集中注意力，身-心平衡需要重建，愉悅體驗有待增加，身體審美要內(nèi)省。使我們成為我們自身，構(gòu)成自我的產(chǎn)物是身體習慣，反思與意識控制的藝術(shù)本身就是習慣的集合。身體意識的培養(yǎng)成為身體美學的核心，體育運動的固有功能之一是便是培養(yǎng)身體意識。所以，隨著休閑時代的到來，體育運動是促進這一切的有效實踐。

[1]杜高山.從分析到實踐:舒斯特曼身體美學與體育研究[J].體育科學,2014,34(11):77.

[2]Foucault. History of Sexuality [M].Vintage books edition.1990:157.[3]梅洛·龐蒂.知覺現(xiàn)象學[M].北京:商務(wù)印書館,2001:261.

[4]Beauvoir Simone de. Simone de Beauvoir [M].Gallimand,1949:34.

[5]LudwigWittgenstein.PhilosophicBemerkungen[M].G.E.M.Anscombe.BlackwellPubishing,1968.

[6]James, W the principles of psychology [M]. Cosimo Classics,2013.

[7]John Dewey. The Later works, Vol.10, Annboydstoned [M].Carbondale: Southern Illinois University Press,1991.

[8]理查德·舒斯特曼.實用主義美學[M].彭鋒,譯.北京：商務(wù)印書館,2002:354.

[9]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].北京:商務(wù)印書館,2011:14-27.

[10]理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].彭鋒，等譯.北京:北京大學出版社,2007:78-82.

[11]Ideenzueiner.Reinen phanomenologie and phanomenologischen philosophie [M].R.Rojcewicz and A.Schwer.Boston:Kluwer,1989:61.

[12]張再林,李軍學.論舒斯特曼的身體美學思想——兼論中國古典身體美學研究[J].世界哲學,2011(6):63.

[13]Richard Shusterman. Thinking through the body,educating for the Humanities:A Ples for Somaesthetics[J].JAesth Edu,2006,40(1):19.

Body Consciousness:Based on Shusterman Somaesthetics

CHEN Li-chun

(Boda College of Jilin Normal University, Siping 136000, China)

The discovery of route on body consciousness is a process of the body aesthetic spectrum deconstruction and Shusterman somaesthetics system construction. Through consulting relevant literature, from regression body and somaesthetics to deconstruct the somaesthetics spectrum, traces the western aesthetic history in the process of attention to the body, body consciousness, and physical reflection of research. Based on the interpretation of Shusterman somaesthetics, analyzed the construction of Shusterman somaesthetics system from dimension of practical and practice, which included: body care and self care, body consciousness and develop path, redemption body reflection.

somaesthetics; body consciousness; Richard Shusterman

1004-3624(2016)05-0031-04

2016年四平市哲學社會科學規(guī)劃項目“社會轉(zhuǎn)型時期體育審美理想的路徑探索”

2016-06-03

陳立春(1984-)，男，吉林扶余人，碩士，研究方向：體育美學,體育社會學.

G802

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