語淡思逸：元遺民戴良和陶詩述論

魏 青（ 山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014 ）

?

語淡思逸：元遺民戴良和陶詩述論

魏 青
（ 山東師范大學 文學院，山東 濟南 250014 ）

摘 要：作為元王朝的忠誠遺民，戴良尤為崇仰陶淵明的“忠義”氣節，他于明初專門創作 51首和陶詩，完全依照陶詩原韻原字，進行追和。或者刻意效仿，與陶詩原意相合；或者與陶詩原意相似又非似；或者僅步原韻，而與陶詩原意并不相關。戴良借詠陶和陶，主要表達個人羈旅思歸、固窮安貧與憂時傷生的思想感情，詩風于平淡自然中更見悲涼慷慨之氣。

關鍵詞：元遺民； 戴良； 和陶詩

戴良（1317～1383）是元明之際一位重要的遺民詩人，一生創作詩歌546首，五言古詩有309首，占全詩一半以上。五言古詩在戴良的詩歌中不僅數量最多，而且也是最具價值的部分之一。戴良詩尚漢魏六朝五言古體，當與余誰的影響有關系。戴良早歲拜師余誰，叩詩問學。余誰既是治經學、重氣節的一代名儒，也是一位有所造詣的詩人。《四庫全書總目》卷一六七《青陽集》提要中評價其詩“以漢魏為宗，優柔沉涵于元人中，別為一格”。戴良從余誰而學歌詩，他的五言古體頗為時人所重。揭汯《九靈山房集序》評曰：“其詩則詞深興遠，而有鏘然之音、悠然之趣，清逸則類靈運、明遠，沉蔚則類嗣宗、太沖，雖忠宣公發之，而自得者尤多。”［1］383余誰作為元自戡亂以來“死節之臣”之首，他對戴良思想發生的影響更見深刻。戴良一生堅持忠元立場，入明以后，立定做“一世之逸民”，尤其仰慕并追從古代大隱士陶淵明的“忠義”氣節。戴良創作的五言古體中專門有一類和陶詩，借助詠陶和陶，表達堅定的遺民之志。謝肅《和陶詩集序》評曰：“其豪放之氣，猛烈之志，寓于高雅閑淡之辭”［1］371。本文擬就戴良的和陶詩做一番評述，深入挖掘其背后的歷史文化內涵。

一

戴良和陶詩計有51首，包括《和陶淵明雜詩十一首》《和陶淵明擬古九首》《和陶淵明移居二首》《和陶淵明飲酒二十首》《和陶淵明歲暮答張常侍一首》《和陶淵明連雨獨飲一首》《和陶淵明詠貧士七首》，另有一篇《和陶淵明歸去來兮辭》，都見載于《九靈山房集》卷第二十四《越游稿》中。戴良的和陶詩并非一時之作，其寫作時間大約始于洪武改元居鄞之初。

戴良的51首和陶詩，完全依照陶詩原韻、原字，進行追和，主要以組詩的形式出現，從二首到二十首不等，它們的內容主旨大致存在三種情形：一是刻意效仿，與陶詩原意相合，如《和陶淵明移居二首》《和陶淵明詠貧士七首》，幾乎亦步亦趨，極盡追摹。《和陶淵明移居二首》之二云：

我未踐斯境，已賦《考槃》詩。懷此多年歲，一廛今得之。陶翁徙南村，言笑慰相思。斗酒洽鄰曲，亦有如翁時。投身既得所，何能復去茲。鷦鷯一枝足，古語不余欺。［1］277

原詩云：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。［2］133

《和陶淵明詠貧士七首》之一云：

烏鵲失其群，棲棲無所依。豈不遇良夜，誰共星月輝。兩翮已云倦，何力求奮飛。遙見青松樹，決起一來歸。孤危正自念，復慮歲晚饑。茍遂一枝托，安知溝壑悲。［1］278

原詩云：

萬族各有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見余暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲！［2］364

戴良的兩首詩或寫遷居之樂，或言貧而無依之狀，各以次韻的形式追和陶詩，與原意十分吻合。

二是與陶詩原意相似又非似，如《和陶淵明擬古九首》《和陶淵明歲暮答張常侍一首》。《和陶淵明擬古九首》之三云：

白日忽已晚，流光薄西隅。老人閉關坐，慘慘意不舒。日月我戶牖，天地吾室廬。自非奪元化，此中寧久居。今夕復何夕，涼月滿平蕪。悠悠望去途，嘆息將焉如？［1］273

陶原詩云：

仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蜇各潛駭，草木縱橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？［2］323

戴良此詩，依陶詩原韻，步韻（隅、舒、廬、居、蕪、如）詠嘆，同樣抒寫隱逸之情，但是，戴詩充滿孤寂凄涼，與陶詩的篤實安居并不相諧。《和陶淵明擬古九首》之八云：

故國日已久，朝暮但神游。誰謂相去遠，夙昔隘九州。此計一云失，坐見歲月流。歲月未足惜，恐遂忘首丘。在昔七人者，抱節去衰周。不遇魯中叟，履跡將安求。［1］274

陶原詩云：

少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求。［2］334

陶詩借年少仗劍遠游，表達自己追慕往古義士、知音而不得的孤獨失意。與陶詩相比，戴良和詩依原韻“游”、“州”、“ 流”、“丘”、“周”、“求”來抒寫易代之悲和守節之志，感情沉摯，無刻露斧鑿之痕，有一種似陶非陶的自然之妙。

三是僅步原韻，而與陶詩原意并不相關，只是任意抒寫一己之感受。《和陶淵明雜詩十一首》《和陶淵明飲酒二十首》兩組詩中多有和原韻卻并不合原意者，如《和陶淵明雜詩十一首》之六、之九、之十、之十一。第六首云：

東漢有兩士，幼安與程喜。爰得交友心，知音乃余事。伯牙絕其弦，豈亦會斯意。如何百代下，不與昔人值。渉江采芳馨，頹波正奔駛。四顧無寄者，三嗅復棄置。［1］272

原詩云：

昔聞長者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已親此事。求我盛年歡，一毫無復意。去去轉欲速，此生豈再值？傾家時作樂，竟此歲月駛。有子不留金，何用身后置。［2］349

陶詩自嘆盛年已逝，歲月一去不復返，惟求余生及時享樂。戴詩則慨嘆光陰疾馳，知音難覓。兩相比照，二者的內容并不相干，僅于和韻而已。

第九、十、十一首云：

天地有常運，陰陽無定端。夏蟲時不永，安睹歲月遷。嗟我在世中，倐忽已華顛。何能得仙訣，拾取朝霞飡。蓬萊去此近，欲往無由緣。從今棄諸事，盡付悟真篇。

秦灰未遽冷，于古何所稽。前行有衢路，往往變巖崖。我來一問津，感嘆傷人懷。是道在天地，大可六合彌。諸儒拾煨燼，破裂日愈離。遂令高世才，放蕩莫控羈。時無洛中叟，此事諒終虧。

文武久不作。周德日以涼。老聃隠柱史，莊叟避濠梁。正聲淪鄭衛，禮俗變邅鄉。是來談治道，夏蟲以鳴霜。悠悠遡黃唐，古意一何長。［1］273

原詩第九、十、十一首云：

遙遙從羈役，一心處兩端。掩淚汎東逝，順流追時遷。日沒星與昴，勢翳西山巔。蕭條隔天涯，惆悵念常飡。慷慨思南歸，路遐無由緣。關梁難虧替，絕音寄斯篇。

閑居執蕩志，時駛不可稽。驅役無停息，軒裳逝東崖。泛舟擬董司，悲風激我懷。歲月有常御，我來淹已彌。慷慨憶綢繆，此情久已離。荏苒經十載，暫為人所羈。庭宇翳余木，倏忽日月虧。

我行未云遠，回顧慘風涼。春燕應節起，高飛拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉。離鹍鳴清池，涉暑經秋霜。愁人難為辭，遙遙春夜長。［2］356

陶公原詩三首均寫行役之苦，戴詩所和三首皆為悟道求真之言，彼此各說各的，戴詩僅是借用了陶詩之韻而已。又如《和陶淵明飲酒二十首》之九、之十一、之十六、之二十。第九首云：

我卜山中居，柴門林際開。湖光并野色，一一入吾懷。勿言此居好，殆與素心乖。越鳥當北翔，夜夜思南棲。蛟龍去窟宅，常懷蟄其泥。此土固云樂，我事寡所諧。惟于酣醉中，歸路了不迷。時時沃以酒，吾駕亦忘回。［1］275

陶公原詩云：

清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟？田父有好懷。壺將遠見候，疑我與時乖。襤褸茅簷下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。［2］256

陶、戴兩詩雖然和韻，但是主題各異，陶詩寫自己不肯與時俯仰，甘愿避世隱居，表達了一種堅定的歸隱之志。戴詩則寫自己隱居山中，落落寡歡，抒發了一種羈旅思歸的情懷。第十一首云：

我如北塞駒，困此東南道。有力不獲騁，長鳴至于老。苒苒陰陽移，萬物遞榮槁。既無騰化術，此身豈長好。一朝委運往，恐遂失吾寶。何當攜曲生，縱浪游八表。［1］275

原詩云：

顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好。各養千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡，人當解其表。［2］261

戴詩慨嘆人生易逝、功業難就，轉而借酒澆愁，情緒苦悶低沉。與陶詩相比，境界迥別。陶詩以為人的一生名不足貴，身不足惜，應當稱心順意，表達了一種身名俱泯的曠達與灑脫。

第十六首云：

大男逾弱冠，粗嘗傳一經。小男年十三，玉骨早已成。亦有兩女子，家事幼所更。女解事舅姑，男可了門庭。悉如黃口雛，未食已先鳴。此日不在眼，何以慰吾情。［1］276

陶原詩云：

少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留自無成。竟抱固窮節，饑寒飽所更。弊廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。［2］271

兩詩雖然和韻，但是內容迥然有別，戴詩盡吐思念兒女之情，陶詩則極言孤貧之狀，兩者毫不相干。第二十首云：

陶翁種五柳，蕭散本天真。劉生荷一鍤，似亦返其淳。步兵哭途窮，詩思日以新。子云草太玄，亦復賦劇秦。四士今何在，賢愚同一塵。當時不痛飲，為事亦徒勤。嗟我百代下，頗與四士親。遙遙涉其涯，斂然一問津。但懼翻醉墨，污此衣與巾。君其恕狂謬，我豈獨醒人。［1］276

陶原詩云：

羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親！終日馳車走，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。［2］282

戴詩表達的是對漢晉四位名士的追慕，陶詩流露出對先秦儒道復興的企盼，彼此主題無關，僅是步韻而已。再如《和陶淵明連雨獨飲》云：

平生不解醉，未飲輒頹然。近賴好事人，置我嵇阮間。一酌憂盡忘，數斟思已仙。似同曽點輩，風此舞雩天。人道何所本，乃在羲皇先。如何末代下，莫挽淳風還。淫雨動連月，此日復何年？履運有深懷，酒至已忘言。［1］278

原詩云：

運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間？故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言！［2］125

戴詩完全依韻相和，但是在內容上與陶詩并不同調，陶詩傳達的是一種順乎自然、任真自得的人生感悟，而戴詩主要抒發傷時憫亂之慨。

戴良和陶詩的思想內容，主要表現在三個方面：

二

其一是羈旅思歸。這本是陶淵明詩歌主題的一個常見方面。元亡后，戴良隱姓埋名，浪跡四明海隅，前后長達十五年。他在《和陶淵明歸去來兮辭》小序中說：“余客海上，追和淵明《歸去來詞》。蓋淵明以既歸為高，余以未歸為達。雖事有不一，要其志未嘗不同也。”［1］271自己有家不歸，寧肯客居異鄉，與陶淵明自甘回歸田園，形跡雖屬不一，但個人心志并無不同，其實都意在回歸自我，不愿與時俗同流合污。正如戴良和辭中所云：“視末路之狂瀾，睹薄俗之橫流。知此來之幸濟，誠祖考之余休。”［1］271戴良追和陶辭，雖然在一定程度上尋求到了一種精神支柱，但是他不可能如陶淵明回歸一樣，真正讓一己之心靈在田園生活中得到安頓，雖然他在和辭中也有對躬耕隱居的詠嘆，“逐猿鶴以長往，俯隴畝而耘耔。歌接輿之古調，和淵明之新詩。為一世之逸民，委運待盡蓋無疑。”［1］271但是，他晚年居鄞期間，實際上一直未能擺脫思鄉念親的困擾。他曾隨身攜帶一幅《九靈山房圖》，自道：“吾有先人敝廬實處其中，置琴一張，書萬卷，松篁梅桂之屬郁乎蒼蒼。先人之丘隴，諸父兄弟咸在。而吾乃宦游淮泗，宿留齊魯之邦，值兵亂，蹈巨海而東，至于四明。閱歲茲久，思返乎故廬，視桑梓，灑掃丘隴，洽諸父兄弟，聚子弟，教養之暇，采山釣水，優游歌詠，以終天年。而道里猶阻絕，未獲也。吾雖神游故山，未嘗不西向興慨。今覽是圖于寓室，庶九靈之山在衽席之上，而吾亦不知其身之客也。”［1］372戴良世居婺州浦江九靈山下，早年他被聘浦江月泉書院直學，后轉遷為月泉書院山長。至正十八年（1358），朱元璋克婺州，下令開辦郡學，戴良被聘為學正。至正二十一年（1361），戴良被舉薦為元淮南江北等處行中書省儒學提舉，此后赴已降元的平江張士誠處上任。至正二十六年（1366），朱元璋大軍包圍平江前，戴良已脫身離去。隨后不久，戴良自定水渡海北上，滯留山東一年。至正二十七年（1367），在朱元璋軍攻破平江、由淮入河、北取中原前后，戴良由山東渡海返鄞。洪武改元（1368），戴良寓居慈溪，隱姓埋名。他或主教學館，或浪游湖山，或借寓友家，或寄居禪寺。雖然家山在望，卻遲遲不能歸。

戴良在和陶詩中多次表達旅居思歸的情緒，如：“我卜山中居，柴門林際開。湖光并野色，一一入吾懷。勿言此居好，殆與素心乖。越鳥當北翔，夜夜思南棲。蛟龍去窟宅，常懷蟄其泥。此土固云樂，我事寡所諧。”［1］275“悠悠從羈役，故里限東隅。風波豈不惡，游子念歸途。朝隨一帆逝，暮逐一馬驅。如何十舍近，翻勝千里余。”［1］275“女解事舅姑，男可了門庭。悉如黃口雛，未食已先鳴。此日不在眼，何以慰吾情。”［1］276“疇昔解塵鞅，撫劍游東州。……子廉感妻仁，靖節為子憂。因念南歸日，此責復難酬。”［1］278行役在外的生活終于解脫，如今隱身海隅，與故里百里相望，湖光野色一一入目，卻依然不能撫平自己一顆思家念親之心，愧疚和自責充溢于懷。

其二是固窮安貧。這本是陶淵明詩歌主題的一個重要方面，由于戴良晚年對于生活的困頓窘迫深有體味，自然他在和陶詩中對此多加追和鋪敘。《和陶淵明詠貧士七首》集中反映了他個人生活的貧窮困窘，前面小序曰：“余居海上之明年，適遭歲儉，生計日落，饑乏動念，況味蕭然，乃和此七詩。”與陶淵明相比，戴良認為自己的窮苦有過之而無不及，“陶翁固貧士，異患猶不干。公田足種秫，亦且居一官。我無半畝宅，三旬纔九餐。況多身外憂，有甚饑與寒。”［1］278元亡后，戴良隱姓埋名，藏匿海島，在忍受物質生活極其困乏的同時，還要飽嘗不與新朝合作的精神煎熬。他在詩中極寫窮苦不堪之狀，如“晨興當抱甕，破突寒無煙”［1］278，“永夜寒不寐，起坐彈鳴琴”［1］278，“時秋屬收斂，此愿竟莫酬。自余逢家乏，歲月幾環周”［1］278，“僦居當陋巷，舉目但蒿蓬。豈忘翦刈心，家窶罕人工”。［1］279《和陶淵明雜詩十一首》中也有吐貧之句，如“歲晚望有收，嗟哉成秕糠。白頭去逐食，所謀惟稻粱。嗷嗷天海際，何異雁隨陽。”［1］273不過，戴良既然將陶淵明引為同調，自然效法陶淵明的固窮精神，他在詩中多次寫到：“簞瓢世所棄，鼎食眾爭欽。固窮有高節，誰見昔賢心”［1］278，“舉世嘲我拙，我自安長窮”［1］273，“素行有一失，誠負頭上冠。……寸心固云苦，中有千歲寒”［1］274，“弁髦視軒冕，草澤去不疑。……介然守窮獨，富貴非所思。豈不瘁且艱，道勝心靡欺”［1］274，“道喪士失己，節義久吾欺。于心茍不愧，窮達一任之”［1］274，等等。從這些詩句可以看出，戴良以固窮安貧作為自己的行為準則，僅非一般意義上的潔身自好，即不為富貴利祿所屈。因為身處元明易代的特異背景，戴良固窮的態度，還基于一種心念舊主的節義操守，這一點在他的《和陶淵明擬古九首》第八首中更加表露無遺：“故國日已久，朝暮但神游。誰謂相去遠，夙昔隘九州。此計一云失，坐見歲月流。歲月未足惜，恐遂忘首丘。”［1］274眷懷宗國之情，慷慨激烈。戴良堅定地遵循正統氣節，受老師余誰的影響是很大的。余誰是一位文章、學問、政績、名節兼有的一代名臣，元統元年進士出身，累官淮南行省左丞。至正十年（1350），余誰曾以浙東道廉訪司使按治浦江，戴良執弟子禮，求師問學。至正十七年（1357），江西陳友諒兵圍安慶孤城，余誰率部鏖戰數月后，安慶城陷。余誰投水自盡。余誰死后，元追封豳國公，賜謚忠宣。戴良評價余誰說：“公之捐軀報國，蓋素志然也。”［1］248所以，余誰之死對戴良后來盡忠于元必然有影響。

其三是憂時傷生。這也是陶淵明詩歌主題的一個基本方面。戴良弱冠任職月泉書院，后轉遷書院山長數年。朱元璋下婺州，他受聘郡學學正，不久棄官前往吳中，承元命任淮南江北等處行中書省儒學提舉不過三載。他又渡海北上，本想有所活動，卻又中道受阻，無功而返。元亡后，戴良隱跡自晦，屢避征辟，終以老病辭官而畏罪自裁。清鮑廷博《重刻九靈山房集序》曰：“生當元季末造，明祖龍興，旁求遺彥，此正文章華國、千載一時之遇。使其稍自貶損，入侍帷幄，吾知朝廷詔誥銘頌大手筆，必有資其撰述者，宋文憲不得專美一時矣。”［1］388宋濂與戴良為同門友，早歲都師從金華大儒名宦柳貫、黃溍。他們二人中年適逢亂世，命運遭際卻各不相同。宋濂在元朝一直隱居未仕，朱元璋取婺州后，被聘郡學五經師。又任江南等處儒學提舉、起居注。入明后，拜翰林學士承旨，位極文臣之首。戴良本有可用之大材，但所遇多有不合，元亡后棲身海隅，發黍離麥秀之音，僅傳其一代文名而已。桂彥良《九靈山房集序》云：“先生異時在承平之世，從鄉郡大儒待制柳公貫、侍講黃公溍游，俊偉秀發，軒然時輩中已有文名。然志在用世，未暇切切于此也。及事與志乖，所如多不合，知其無所就功名，遂抑情遁跡，盤桓乎山巔海澨，訪羽人釋子而與之居。益肆力于文，……往往無愧于古之能言者。”［1］384戴良在和陶詩中常常發出盛年不再、功業無成的慨嘆，諸如“嗟我在世中，倏忽已華顛”［1］273，“行矣臨逝川，前途無由騁”［1］272，“我如北塞駒，困此東南道。有力不獲騁，長鳴至于老”［1］275，“靡靡歲云晏，此已非吾時。浮居執蕩志，逝將與世辭”［1］275，“長蛇驚赴壑，逸騎渇奔泉。歲月亦如是，吾生復何言”［1］277，等等。

總而言之，戴良和陶詩的主要內容歸結到一點，應是反映出戴良對陶淵明人格的向往和追從。

三

自唐宋以來，文人開始大量模擬追和陶淵明的作品，譬如唐代的韋應物、柳宗元、王維、白居易等，宋代的梅堯臣、蘇軾、蘇轍等。他們詠陶和陶之篇什，大多流露出對陶淵明平淡閑適或清真曠達人格的推崇。但是到南宋末年，陶淵明忠于晉室、不事異姓的氣節操守在當時文人心中得到彰顯，特別表現在南宋遺民身上。時隔九十余年，此種情形又在元代遺民身上再次發生，其中的代表就是戴良等人。謝肅曾為戴良《和陶詩集》作序，序中評價戴良與陶淵明在精神上的契合之處惟有“忠義”二字，并高度稱贊戴良的詠陶和陶之作，他說：“若夫陶潛，乃晉室大人之后，恥事異代，超然高舉，安于義命。雖無益于國，而其心則見于《歸去來辭》與諸詩賦焉。……《歸去來辭》與諸詩賦，足以見其不慕世榮，惓惓乎其本朝也。……有志之士讀其詩，未嘗不想見其人，而神交于千載之上，若云林方先生是已。（按，戴良居鄞期間，曾化名方云林。）先生生金華，學于古待制柳公、文獻黃公、忠宣余公，德行文學，咸有師授，蔚乎士林之望也。嘗一出仕，遭時多故，即浮大海，至乎中州，方與豪杰者交，而鼎已遷矣。遂南還四明，棲遲于荒閑寂寞之地，不知寒暑之幾易也。其流離顛頓，寒饑苦困，憂悲感憤，不獲其意者，莫不發之于詩。詩之體裁音節渾然天出者，又絕似淵明，非徒踵其韻焉而已，因名之曰《和陶集》。以予相交之善而深知其音也，俾論次以為之序。予得而誦之，則其豪放之氣、猛烈之志，寓于高雅閑淡之辭，足以使人嗟嘆詠歌之者，不但與靖節異世同符，而《離騷》之怨慕、《出師表》之涕泣，亦莫不具在其間也。則是編之傳，豈特著述之足貴，而忠義之心，無愧于古君子者，必將有考于斯焉，其可尚也已。”［1］371因為戴良的性格處世與陶淵明十分吻合，所以，他的和陶之作能夠“渾然天出”，語辭高雅閑淡，卻不失豪放之氣、猛烈之志。謝肅又說：“雖然，自淵明之后，人知重其詩者不為甚少，韋蘇州學之于憔悴之余，柳柳州效之于流竄之后。仿之而氣弱者，非王右丞乎？擬之而格卑者，非白太傅乎？而蘇長公又創始和之，自謂無愧于靖節矣，然以英邁雄杰之才率意為之，故無自然之趣焉。有自然之趣，而無柳白黃蘇之失者，其為先生是集乎？當與陶詩并傳于后無疑矣。”［1］371認為前人擬陶和陶之作多有所失，戴詩與之相比，無疑略勝一籌，可以與陶詩并傳于世。

戴良之所以追慕陶淵明，一方面是對陶淵明隱逸平淡的人格及其創作的欣賞，如“平生慕陶公，得似斜川時。……山顛與水裔，一觴歡共持”［1］275，“所以彭澤翁，折腰愧當年。不有酣中趣，高風竟誰傳”［1］275，“陶翁種五柳，蕭散本天真”［1］275，“陶翁徙南村，言笑慰相思。斗酒洽鄰曲，亦有如翁時。”［1］277他稱贊陶詩“語淡而思逸，”［1］274正與王祎在《九靈山房集序》中評價他的詩看法相仿，“九靈之詩，質而敷，簡而密，優游而不迫，沖淡而不攜，庶幾上追漢魏之遺音，其復自成一家者歟。”［1］384另一方面，由于與陶淵明同樣經歷改朝換代的政權變動，戴良所以心儀陶淵明，更著意于陶淵明固窮守節的人格及其創作，其間也包括“忠義之心”在內，因此，他的和陶詩對這一方面追和最多，詩風于平淡自然中更見悲涼慷慨之氣。正如謝肅在《和陶詩集序》中評價他的詩：“其豪放之氣，猛烈之志，寓于高雅閑淡之辭，足以使人嗟嘆詠歌之者，不但與靖節異世同符，而《離騷》之怨慕，《出師表》之涕泣，亦莫不具在其間也。”［1］371

作為元明之際一位有代表性的氣節之士，戴良在明清以來的廣大文人士子中產生廣泛影響，得到甚高評價。清人曾安世說：“唯是元綱解紐，豪杰并起，無論一時依附、獵取富貴之人，即二三鴻儒負重望或有官位于元者，亦且不有其躬，踴躍以赴功名，固先生夙昔金蘭契也。而先生獨以一儒學提舉，肩名教而心元室，航海從王，間關避地，瀕九死不悔，以卒自裁。夫寧不知立功名者之富貴寵榮乎？抑豈悼顯榮之不終，懼危機之易觸，而甘心行遁乎？要其不必有文山（按，文天祥，號文山）、疊山（按，謝枋得，字疊山）之任，而常矢乎文山、疊山之心者，其所沐浴乎宋遺民之澤者深，而觀感乎忠宣殺身成仁之烈者至也。夫乃歷乎二十余年艱虞窮悴、流離奔竄之苦，而終不易其初志歟？”［1］386清人杭世駿又說：“當元季浦江戴叔能先生得柳文肅、黃文獻、吳文貞三先生之傳，推求性命之旨，約六經以為文，清明剛大之氣，騰躍于行間字中，俗所尚者不宗，俗所云者不以道也。……公之心跡行事，如青天白日，曉然昭著于天下，肯事異姓，以茍全性命于亂世哉？”［1］387兩人評論相當充分地闡釋了戴良崇拜陶淵明最終出自于“忠義”大節，而與一般地效仿陶淵明的隱士生涯明顯不同。

參考文獻：

［1］李軍，施賢明，校點.戴良集［Z］.長春：吉林文史出版社，2009.

［2］袁行霈，撰.陶淵明集箋注［Z］.北京：中華書局，2005.

（責任編輯 白俊騫）（責任校對 郭玲珍）（英文編輯 何歷蓉）

Language Prosaism and Thinking Unconventionally Gracefully—— A Review on Dai Liang’s Poems， an Adherent of Yuan Dynasty，in Reply to the Tao Yuanming’s

WEI Qing
（ College of Arts， Shandong Normal University， Jinan， Shandong 250014， China ）

Abstract:As the loyal adherent of Yuan Dynasty， Dai Liang especially worshiped Tao Yuanming's loyalty.He specially wrote fifty-one poems in reply to Tao Yuanming’s， all following the same rhymes and words.Dai's poems either sedulously imitated and accorded with Tao's poetic flavor， or were similar to Tao's original intention， or were totally different from Tao's poetic flavor except the same rhyme.Dai Liang's poems in reply to Tao Yuanming's emphatically expressed his homesickness， content in poverty and worries about the time and people with a prosaic，desolate and fervid poem style.

Key words:the adherent of Yuan Dynasty， Dai Liang， the poems in reply to Tao Yuanming’s

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1673-9639 （2016） 02-0022-06

收稿日期：2015-12-20

作者簡介：魏 青（1969-），山東淄博人，浙江大學博士畢業，現為山東師范大學文學院副教授，出版過專著《元末明初浙東三作家研究》、《章丘李氏家族文化研究——以李格非、李清照父女為中心》等。