論波普爾的開放社會觀

尹志兵

（山西戲劇職業學院，山西太原030001）

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論波普爾的開放社會觀

尹志兵

（山西戲劇職業學院，山西太原030001）

［摘要］波普爾的社會觀區別于以往柏拉圖、霍布斯、黑格爾、馬克思等的社會觀。他以一種開放的、進化的思維方式為基點，是他的科學觀、自然觀的歷史與邏輯的延續。他的社會觀為人的生存實踐提供解決問題的媒介，主張建立一個有助于解決問題的社會。但他的社會觀仍和其他的社會觀一樣不可避免地有其局限性。但他畢竟為人類的未來前景提出了大膽而富有借鑒的嘗試，為人類追求理想的社會觀提供了參考。

［關鍵詞］開放社會；進化；自由；民主

一、波普爾開放社會觀的解釋與產生背景

波普爾所描述的開放社會是一個開放的自由民主的社會。社會是一個提供解決人的生存發展問題的廣闊自由的場景。它能包容一切不同的思想，各種不同的思想能夠自由地批判證偽，通過批判證偽使政策體制合理化。以這樣的思想模式建立起的社會能夠合理地解決、協調社會各成員之間的矛盾，實現社會的進步發展。

波普爾的社會觀的完整表述體現在他的《開放社會及其敵人》一書中。這本書的寫作背景是納粹主義在德國猖獗的泛濫，整個歐洲處于法西斯的極權主義籠罩下。波普爾在批判封閉社會及其他人的社會觀的基礎上提出開放社會的社會模式。他認為極權主義的根源是封閉專制的社會，封閉社會是盲從、禁忌、奴役的溫床。

依靠少數人對社會的“終極解釋權”來抹煞個性，實現社會的穩定與安逸。這種不文明的獨斷與專制是實現“理想國”的唯一途徑。在批判封閉社會的過程中，批判了柏拉圖、黑格爾、馬克思等的社會觀。波普爾在承認馬克思思想對他思想發展的重要性的同時，攻擊了馬克思的社會歷史學說，認為馬克思要建立獨裁、極權的“完美的未來主義”。

二、波普爾開放社會觀的特點

（一）多樣性與統一性的結合的內涵

波普爾認為，他的開放的社會觀是區別于舊的歷史上的社會觀，他的開放社會具有理性、自由、民主、寬容的特點，反對極權、專制、偏激。他所認為的理性區別于傳統的關注整體、中心，有明確計劃、秩序的理性概念，他的開放的社會觀有多樣性與統一性相結合的內涵。他認為，從封閉社會向開放社會的轉化是人類進步文明的過程，人類從產生到現在是區分自然與社會的歷程。自然法從本質上是不變的，但社會法是人類規范的，是可變的，是因時而異的，人類在社會的約定俗成下規范了社會習俗。人類歷史的前進步伐，是人類社會發展的動力，打破封閉社會的盲從、愚昧是人類發展的趨向。因此，開放社會是文明發展張力的要求。他的開放的、多元的社會實際上是一種百家爭鳴、百花開放的社會氛圍，一切問題的解決都應放在開放、透明、公開的自由的場景中進行討論，每個人都能自由地發現問題和批評，從中得出相對合理的解決方案，再進行實施，以此來促進社會的和諧發展，盡最大的可能維護社會成員的利益。

（二）責任和自由是開放社會中人的基本素質

波普爾還提出了在開放社會中人的基本素質，其中，責任和自由是兩個基本的要求。自由是開放社會的基本條件，在這樣的氛圍中，人們才有批判的權利；責任是自由的代價，所有人都肩負起自己的責任，社會才有安全感和發展的動力。

三、波普爾社會觀與他的科學觀、歷史觀之關系

（一）可證偽性的提出與實施

波普爾社會觀的提出是他的科學觀、認識論的徹底貫徹，波普爾的開放社會觀是他的科學觀與歷史觀的拓展。開放社會的提出，是他對權威的批判與質疑。他認為，科學的發展是一個不斷試驗、永不終結的解決問題的活動。科學家不能概括科學理論，但能發明理論來進行觀察和試驗。可證偽性是區分科學與非科學的標準，猜想與反駁是科學前進發展的機制。經驗世界是無限發展的，人們對科學的檢驗是不能通過無限的經驗世界證實的，但反駁一個普遍的經驗科學只需一個反例就可完成，這是科學理論普遍的局限性。他從相對論發現的整個過程中看到了科學的進化與發展并不是普遍與絕對科學的，證偽性在促進科學的發展中有重要作用，并用“不斷革命”來描述科學的歷程。

他說“批判是理智發展的主要動力”。科學發展和人類社會的發展一樣，都是不斷變化發展，在批判中發展，在發展中批判否證的過程。證偽性標準對科學的變革作用是巨大的。否證的過程中科學的普遍性不斷提高，真理的內容在逐漸擴充。這種以否證的形式確立起的猜想與批判，共同建構了科學進化的發展模式。這是現代科學發展的重要變革，是對科學批判的結果，是以一定辯證的方式去看待研究科學發展的內在邏輯的。但這種抽象的思維發展形式是以拋棄具體的、現實的歷史背景為代價的。具體的、現實的社會背景對科學的發展是有現實意義的。可證偽性的提出及其實施需要開放的社會觀為其提供支撐。封閉專制的社會是極權、單一的思維產地，無論從科學的進化還是人的進化與完善來看都是滯后的、非人性的。可證偽性標準為科學的發展另辟蹊徑，科學是維真的，不容許樹權威，科學是可以犯錯誤的，發現錯誤也是科學的進步。

（二）可證偽性方法介入的意義

可證偽性是反叛權威的，開放、自由、民主的社會是實施可證偽標準的必需，封閉的、專斷的社會是抵制變革的，是害怕失去統治地位，把自己的解釋抬高到永恒的上帝的地位。科學也是一樣的，它是和人的社會生活聯系在一起的，把科學視為統治他人的工具。人類社會的發展，科學的發展已顯現出科學的局限性，一種科學理論像一個具體的、歷史的人一樣，有它先天的缺陷，只能在一定時期內擁有短暫的統治地位。教條主義、權威主義遮蓋了自由與批判的天空，壓抑了人的積極性與創造性。社會歷史的發展是充滿變數的，是變革和斗爭的過程。任何唯我的獨斷論都是企圖。沖破傳統，挑戰權威，在猜想與反駁中運用可證偽性來檢驗科學理論，是社會進步與科學繁榮的新思維。可證偽性要求開拓一個新的歷史空間，波普爾把可證偽性的外延擴大為開放的社會，反對長期的靜止、守舊、穩定，在言論自由、理論批評、科學創新方面，要求開放的思想與場景。開放的社會為可證偽性提供了一個自由地辯論的可能。總之，從反對歷史決定論，強調對現有規律的檢驗與批判，可證偽性方法的介入，到開放的社會觀的建立，這是波普爾思維理論的發展軌跡。

四、波普爾開放社會觀的價值所在

波普爾的開放社會觀的提出是他的思維理論的一個環節。他的理論不僅針對其他的傳統的科學理論，不管這種科學理論當初或現在是多么至高無上與不可企及，都讓我們保持一顆冷靜與理智的心，相信這不是最完美的，也沒有最完美的，科學的任務是發現謬誤、排查漏洞，進行哥白尼式的科學革命，從歸納翻轉為演繹，以可證偽性來檢驗猜想；而且批判的鋒芒也指向其自身，“我的理論也并不是正確的，但我們的目的是相同的，迎接任何公開的批判與反駁，來發現我的過錯，但我可能錯，你可能對，結果是我們都更加接近了真理。”波普爾的社會觀是一種慷慨的自由的社會觀，把自己的理論也視為所批判的對象，謙虛而理智地看待自己的理論，讓人們從高空俯視它、藐視它，不要仰視。他的開放的社會觀，是一種對待科學理論的態度和一種科學研究的方法。

參考文獻：

［1］（美）馬克·諾圖洛.波普［M］.宮睿，譯.北京：中華書局，2014.

［2］王曉林.證偽之維：重讀波普爾［M］.成都：四川人民出版社，1998.

［中圖分類號］D0

［文獻標識碼］A

［文章編號］1673- 0046（2016）4- 0149- 02