鄂西南土司文化遺產的視圖化研究

李學敏

（三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002 ）

鄂西南土司文化遺產的視圖化研究

李學敏

（三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002 ）

鄂西南土司文化遺產的保護與發展面臨著諸多困難，而文化視圖化的興起為其找到了一條有效的發展模式。對鄂西南土司文化遺產采取視圖化的保護方式不僅存在著必然性，而且具有可行性。通過對相關案例的分析，提出五種土司文化遺產視圖化的途徑，即舞臺化、廣場化、固態化、影視化及對工農業產品的滲透，并希望借此為土司文化遺產的保護提供有效參照。

鄂西南；土司文化遺產；視圖化

文化視圖化亦可理解為文化的視覺化，它是隨著科學技術的發達而誕生的一個新興研究領域。所謂視圖，不僅包括我們所說的二維平面靜態圖像、三維動態影像，還包括我們隨處可見的景象，即在三維空間中存在的立體形象［1］。20世紀初，匈牙利電影理論家巴拉茲（Béla Balázs）就率先提出了“視覺文化”的概念。他認為，視覺在日常生活中的作用因印刷術的發明而開始衰落了，許多信息可以通過印刷符號來進行傳達，而無需通過面部表情。自巴拉茲之后，德國著名哲學家、文學家本雅明（Walter Benjamin）通過對機械復制時代藝術的相關討論，進而豐富了視覺文化概念的內涵。他認為，機械復制時代是人類文明的一次巨大變革，電影作為一種新的技術發明，開始把一種新的文化帶入人類的社會生活。此后，麥克盧漢（Marshall McLuhan）在電子文化研究領域中更進一步強化了視覺文化主題。他從媒介和傳播方式的變革角度，論證了電子媒介文化的到來。這種文化將視覺和聽覺文化整合起來，對受眾的效果超過了以往任何一種媒介，尤其是電視的出現。到了20世紀80年代，一大批視覺文化研究的理論和觀念蜂擁而至。魏瑞里奧（Virilio）、波德里亞（Jean Baudrillard）、米歇爾（Michel）、米爾佐夫（Nicholas Morozoff）、伯納德（Pierre Bernard）等諸多著名學者，都對視覺文化提出了自己的獨到見解。南京大學周憲教授也對“視覺文化”的相關內容進行了詳細闡釋。他認為，視覺文化有兩個基本含義，一是指稱一個文化領域，它不同于詞語的或話語的文化，是視覺性占主因的當代文化；二是用來標識一個研究領域，是廣義的文化研究的一個重要分支［2］。無論基于哪一種認識，持有何種觀點，有一點是毫無疑問的，那就是，文化的視圖化正在蓬勃興起。這不僅使得圖像優勢在當代文化發展中不斷凸顯，更標志著文字（語言）主導性文化逐漸被圖像主導型文化所取代。究其原因，筆者認為有三：其一，信息技術的快速發展導致信息泛濫并充斥著社會的各個角落，因此人們希望通過更加直觀和具體的方式來獲取有效信息，很顯然，圖像比語言更有優勢；其二，從經濟學角度講，在當今社會圖像能憑借其自身優勢以最快的速度給人們帶來更大的經濟利益；其三，隨著物質生活和精神生活的不斷豐富，人們也開始在身體或者心理上尋求更大的刺激或滿足感，而圖像在視覺上給人的沖擊力和震撼力是其他事物所無法比擬和超越的。

一、鄂西南土司文化遺產概況

鄂西南少數民族地區在元明清三朝建立過數十個大小土司，其中包括唐崖土司、容美土司、施南土司等。它們不僅在土家族歷史發展進程中產生過重要影響，從多個角度反映了土司制度和土家族社會的政治經濟文化面貌，而且留下的豐富的歷史文化遺跡已然是鄂西南地區文化遺產的重要組成部分，具有非常重要的歷史文化價值、科學研究價值、藝術價值及旅游開發價值。唐崖土司、容美土司等不僅被列入國家重點文物保護單位，而且唐崖土司城遺址和容美土司遺址還于2012年被列入世界文化遺產的預備名錄，更令人可喜的是，唐崖土司城遺址于2015年7月被正式列入世界文化遺產。

隨著清代“改土歸流”的施行，鄂西南地區的大部分土司都被摧毀，加之受自然侵蝕，或人為破壞等因素的影響，現存的土司遺產主要有土司城殘留建筑、土司墓葬、土司文物及土司民間文化等幾個部分。

第一，土司城殘留建筑。土司城的殘留建筑是土司文化遺產的主要內容與物質載體。通過文獻資料記載及實地考查，唐崖土司城址內屬于土司時期的遺跡非常豐富，尤其是地面遺存保存較多，其主要遺跡類型有城墻、院落、道路、水井、石橋、碼頭、采石場、墓葬、建筑基址等。其中最引人注目的是土司城署衙前刻有“荊南雄鎮”、“楚蜀屏翰”的石牌坊，張王廟中威風凜凜的石人石馬，還有城址內四通八達的巷道。容美土司遺址分散在今鄂西鶴峰縣境內，由多處遺跡構成。通過考古調查發現的遺跡和遺物也很豐富。重要的建筑有中府、南府、北府、帥府、爵府、土城、細柳城、萬全洞、萬人洞、情田峒、百順橋、九峰橋、鐵鎖橋、龍溪橋等。今仍可覓見大量橋基、炮臺、墻垣、門柱、磉礅、祭壇、土牢、街衢等遺跡以及殘損不全的古碑銘文。施南土司覃氏因起義反抗朝廷失敗也曾遷往水田壩落業，現水田壩皇城遺址的屋基保存完好。

第二，土司墓葬。鄂西南地區的土司統治歷史悠久，容美土司從建立黃沙寨千戶的元武宗至大三年（1310），到容美宣慰司“改土歸流”之清雍正十三年（1735），歷經425年，共傳承15代23位司主；唐崖土司自元朝設立唐崖司，此后歷經元明清三代，將近400年歷史，共相延16代18任土司。“改土歸流”后，這些司城內留下了大批的土司墓葬遺址及碑刻銘文，且保存完好，如覃鼎墓、土司王墳等。施南土司的墓葬遺址貓兒堡土司群于1986年獲批準成為宣恩縣第一批文物保護單位，1988年被批準成為恩施州級文物保護單位。施南忠路土司主覃德明墓遺址、覃承忠墓遺址都還存在，且經后人修復原墓，還刻上了碑記。此外，利川境內的魚木寨，曾是古代巴國的軍事要塞，后為譚氏所建的龍淵安撫司土司皇城，改土歸流后白蓮教亦曾于此安營扎寨。魚木寨的古寨樓、古墓群、古棧道屬鄂西南歷史文化沉淀的精品遺存。寨內現有清代精雕石碑墓葬10座，高度均在5米以上，規模奇絕宏大，造型簡潔生動，構圖為花鳥蟲魚，雕工精細卓絕。

第三，土司文物。它是土司文化遺產的又一重要組成部分，鄂西南地區通過考古挖掘出來的文物非常豐富。例如，施南土司出土的文物就有刻有“皇恩寵賜”的貢匾、金鳳冠、金銀器及土司主的壽匾等；施南東鄉土司曾出土有土司王盔甲、大刀及練功時用的石擲子，其中石擲子保存至今；忠路土司出土的大清雍正皇帝欽賜誥牌、忠路土司屬《覃氏族譜》、螃蟹硯、石獅、土司墓浮雕磚、巨型太極石刻、虎鈕錞于等；金峒土司出土的金峒土司安撫司印；唐崖土司出土的永寧衛千戶所百戶印（銅）、唐崖長官司印；等等。這些土司文物有的被收藏于當地博物館或文物管理所，有的則復修后放回原墳，如土司墓浮雕磚這類文物。它們是土司文化的沉淀，也是我們揭開土司文化神秘面紗的重要物證，具有重要的歷史研究價值。

第四，土司民間文化。首先，鄂西南各土司在民間文學方面碩果累累，而尤以容美土司文學最為突出。容美土司不僅出現了田舜年及其先祖田九齡等一批文人雅士，他們還在汲取漢文化的基礎上創造了大量的詩詞、散文、劇本等各類文學作品。例如田九齡的《紫芝亭詩集》，田宗文的《楚騷館詩集》，田霈霖的《鏡池閣詩集》，田甘霖的《敬簡堂詩集》以及田舜年的《白鹿堂詩集》等。現經過編輯整理成的大型詩文叢集《田氏一家言》，收集了田氏詩詞近3000首［3］。其次，土司城內的民間歌舞表演藝術也是異彩紛呈，通過這些歌舞表演將當地原生態的民風民俗表現得淋漓盡致，如哭嫁歌、采茶歌、擺手舞、跳喪舞等。另外，土司城內的民間雕刻、編織、繪畫等美術工藝也是數不勝數。還有在歷史發展過程中逐漸形成的具有當地特色的民俗文化，如土家年、四月八“牛王節”、六月六等重要的民俗節日。

二、鄂西南土司文化遺產保護面臨的困境

在對鄂西南土司遺址進行調查和挖掘的過程中發現，該地區保存下來的遺址已所剩無幾。雖然鄂西南土司文化遺產保護取得了一定成就，但遺址中原本存在的許多有關政治、經濟、宗教、娛樂等功能分區的建筑早已蕩然無存。隨著這些物質載體的毀壞，土司民間文化所需的文化生存空間也嚴重被破壞，進而導致土司時期許多相關的民族民間文化不斷流失，甚至消亡。因此，鄂西南地區相關政府部門已采取各種措施對這些土司文化遺產進行大力保護和挖掘。例如，由蘇州園林設計院設計，地方民間藝人承建的恩施土司城，是土家族地區典型的仿古土司莊園建筑群，也是土家族土司文化的標志性建筑，它主要集休閑、旅游為一體，分為民族文化展示區、宗教展示區、休閑娛樂區三大功能區域，主要建筑包括門樓、廩君祠、侗族風雨橋、土家族民居、校場、土司王宮（九進堂）、鐘樓、城墻、鼓樓、白虎雕像、臥虎鐵橋、百花園、民族藝苑、聽濤茶樓等，充分地反映了土家族的歷史淵源，展示了土家族古老而淳厚的民風民俗。除此之外，各相關部門對鄂西南其他土司遺址也進行了挖掘保護，對土司城內的相關建筑在保持原樣的基礎上進行了修繕，對城內挖掘出土的文物進行保管，對民間文化進行大力發揚和傳承。總體來看，鄂西南土司文化遺產保護依然存在著諸多困境。

首先，對于現存土司遺址是否進行復原重建的問題，政府及學術界一直爭論不休。如果要對其他土司遺址進行類似于恩施土司城式的仿古重建的話，目前可以依據的資料只有遺址中的部分地基遺存和一些歷史文獻記載。而僅僅根據這些資料，是否能夠真正如實地恢復建筑歷史原貌，是一個很大的問題。同時，若完全重建也會使土司王城遺址失去文化遺產的本真意義。毫無疑問，在重建的過程中或多或少都會融入人為的觀念和想象，進而使其原生性遭到更加嚴重的破壞。

其次，有關土司遺址中民間文化遺產的傳承與保護問題，也是非常值得重視的。鄂西南地區的土司文化遺產原本是豐富多彩的，包括民間歌舞、民間音樂、宗教儀式、民風民俗等等，可以說是土家族文化的濃縮精華。然而隨著“改土歸流”政策的實行，加之常年風侵雨蝕，土司城慢慢消失在了人們的視線當中。在此過程中，難免會有不斷遷進遷出的移民，結果造成土司文化遺產相關傳承人的分散和大量流失。根據調查，現在民間對于土司文化遺產的記憶遠不如文獻資料上記載的詳細深刻，真正經歷、見證過土司城這段歷史的人已少之又少，而且隨著農村務工人員的大量外出，完全靠傳承人的活態傳承已不太可能。

最后，隨著旅游業不斷躋身成為鄂西南地區經濟發展的主導產業，這些土司遺產已成為旅游勝地。從旅游產業的角度來看，究竟讓游客看什么、了解什么、體驗什么，也是需要考慮的重要方面。試想，游客進入土司遺址面對的僅僅只是一個地基遺址，無論是它們的建筑功能分區，還是當時的建筑式樣，全憑游客自身的想象，無疑是無法真正顯示出土司城在當時的輝煌和雄偉的。同時，在土司文化遺產中，相關的民族民間文化應該是其存在的核心和靈魂，在游客短暫的停留時段中，若能用最快最直接的方式向他們展示民族文化的精髓，那才會讓他們記憶深刻，流連忘返。

總之，鄂西南土司文化遺產的保護與發展確實存在著諸多困難和矛盾。如今電子信息技術高度發達，我們應該考慮將這些僅存的土司文化遺產進行視圖化保護，無論是以故宮太和殿為中心的紫禁城虛擬現實工程，還是2008年北京奧運會開幕式上利用數字技術對中國四大發明的重新展現，都是我們最好的借鑒和參考。

三、鄂西南土司文化遺產的視圖化

（一）必然性

針對鄂西南土司文化遺產而言，對其進行視圖化保護存在著一定的必然性。從視圖化本身來講，它在各方面都存在著優越性，其所包含的三個內容即圖像、影像和立體形象，不僅可視可聽可觸碰，而且表現效果更加直觀豐富。近些年，對民族傳統文化進行保護的浪潮席卷而來，很多地方都采用數字技術、虛擬空間技術等建立數字博物館或對某些文化遺產進行修復，也有很多民間文化被不斷地以影視的方式呈現在人們的面前。此外，民俗博物館、民俗文化廣場等文化場所也越來越吸引著大家的眼球。在全球化過程中，要想更好地走出去，民族傳統文化是一張最好的名片。因此，利用影視、圖像等方式能夠更好地宣傳。總而言之，若要對傳統文化進行有效的保護，則需要在活態傳承的基礎上采用相關的技術手段，才能對其進行永久性的保存和傳承。采取視圖化的保護方式不僅可以使人們對土司城及土司文化有一個歷史性和現實性的綜合認識，更會使得土司文化源遠流長。

（二）可行性

對鄂西南土司文化遺產采取視圖化的保護模式具有一定的可行性。首先，利用數字虛擬技術對文化遺產進行保護的成功案例已經有很多。例如，國外最具代表性的案例就是1995年在英國巴斯召開的虛擬遺產會議上所展示的圣彼得巴西利卡教堂的虛擬現實，成為了數字技術在歷史文化保護領域的新起點；20世紀末，日本運用三維掃描儀生成了鐮倉時期的大佛數字化模型，并且虛擬重建了大佛主殿，該項技術在21世紀初開始出現在中國的文化遺產保護領域。而在中國，著名的敦煌莫高窟壁畫是全世界珍貴的歷史資料，但是由于自然和歲月的侵蝕，它們受到了嚴重的破壞。過去曾采用臨摹和攝影技術保存壁畫圖像，但難以持久，且容易失真。直到20世紀90年代，隨著影像傳播技術的使用，不僅使壁畫得到完整的記錄和展現，同時也大大緩解了旅游參觀所帶來的客流量壓力，有效地保護了洞窟內的環境，大大提高了參觀質量［4］。2001年，由日本凸版印刷公司、中國故宮博物院聯合建立的故宮文化遺產數字化應用研究所，在以故宮太和殿為中心的紫禁城虛擬現實工程中建立了故宮文化遺產數字化的應用研究；2007年10月，虛擬圓明園在紀念圓明園建園300周年國際學術研討會上進行了展示，受到與會專家及社會各界的高度評價，還提供了大量復原圖像與部分圓明園的虛擬在線瀏覽系統，并于2008年開通了全球首個虛擬圓明園主題網站［5］。至此，我們已有非常豐富的經驗可以學習和借鑒，對鄂西南土司文化遺產采取視圖化的保護風險較小，可行性較大。同時，鄂西南地區的土司文化遺產內容豐富，形式多樣。不僅有土司城的殘址、歷代土司的墓葬碑文，還沉淀有深厚的土司文學和特色鮮明的民間文化，例如土家族的擺手舞、織錦技藝、雕刻技藝等等。因此，無論是采用視圖的哪一種形式都有材可取，有內容可以展現。加之現在國家相關部門對少數民族地區、少數民族文化的高度重視，也投入了大量的民族文化開發與保護資金或項目，我們更需要抓住時機，采取合理的方式對該地區的土司文化遺產進行保護。

（三）途徑

對鄂西南地區的土司文化遺產進行視圖化保護的途徑主要有以下幾方面：

1.將土司文化遺產舞臺化。為了對鄂西南土司文化中的民間歌舞進行有效保護，可以傾力打造土家族歌舞文化，通過藝術加工，打造各土司自身特有的土司文化，使之成為演藝產品，并向游客“出售”。例如，唐崖土司城除了有土家族的擺手舞、哭嫁歌、山歌等之外，還有獨具特色的跳喪舞，即“穿花”，身著統一服飾的道士們邊敲邊唱邊跳，其場面甚是壯觀。自唐崖土司籌備申遺開始，這一民俗活動就不斷向外擴散。若是能將這些具有代表性的民間歌舞搬上舞臺，相信會受到眾人的青睞。

2.將土司文化遺產廣場化。即努力讓土司文化遺產走進城市公共區域和鄉村公共空間，是對其進行視圖化保護的又一途徑。我們完全可以利用豐富的土司文化遺產打造鄉村民俗文化廣場、民俗文化博物館等，使其成為康體游的產品和東道主標識自己的符號。

3.將土司文化遺產固態化。即可以使土司文化遺產以固態的方式呈現在城市街道、廣場、高速公路、旅游景區、劇場、廟宇等設施上，成為東道主和游客都可凝視的對象。例如，唐崖土司鼎盛時期的土王覃鼎、田氏夫人、張云松、覃杰等，容美土司的田氏家族等，他們的英雄事跡不僅在文獻史料上有詳細記載，在當地民間也廣泛地流傳著。若將這些歷史人物形象以雕刻、紀念碑等固態形式置于公共場所，那將又是一大亮點。

4.將土司文化遺產影視化。即將鄂西南土司文化資源轉化為電視產品、電影產品、視圖音樂等產品。一般來說，土司城在選址上都極其講究，有山有水，自然風光格外秀麗。作為土家族民族文化的聚寶盆，土司城的人文風俗也相當的濃郁。除此之外，土司時期的諸多重要歷史事件，文人墨客留下的詩詞、民間故事傳說，土司城內所留下來的遺跡和考古文物等，都可以作為題材選編成各類數字產品。通過影視制作的模式，可以直接而生動、具體而完整地表現出這些土司文化遺產，更符合現代人的審美需求，從而對土司文化遺產進行傳播。

5.加強土司文化遺產對工農業產品的滲透。即將土司文化符號轉化為當地多種農產品和工業品的品牌符號，成為消費者在商品包裝和商品宣傳資料上可視的對象。現在鄂西南地區主要盛產茶葉、藥材、織錦、各種手工藝品，若將土司文化符號以圖片、元素植入到這些產品中，不僅可以更好地對外宣傳土司文化，更是一種促進經濟發展的手段，有利于當地經濟的快速、健康、可持續發展。鄂西南土司文化遺產的視圖化趨向在經濟、旅游主因的推動下將會愈發明顯。

四、結語

鄂西南土司文化是特定歷史時期的產物，在土家族的發展進程中起過重要的作用，也曾在維護國家統一方面發揮了應有的功能。隨著時間的推移，這些土司文化遺產遭到破壞，有效保護面臨著種種困難。“視圖時代”的到來，為我們提供了一個契機，我們可以通過視圖化的方式對已不復存在的土司文化進行重現，對現存的文化遺產進行修復，將其轉換成另一種可以傳播與傳承的新資源。但在轉換的過程中，我們需要對土司文化遺產形成歷史性與現實性、原生與再生的整體性認識，不能將其割裂開來，必須立足于傳統民族文化的科學保護基礎上再進行適當的開發。

［1］周憲.從形象看視覺文化［J］.江海學刊，2014，（4）.

［2］周憲.反思視覺文化［J］.江蘇社會科學，2001，（9）.

［3］胡紹華.論容美土司文學與民族文化融合［J］.民族文學研究，2012，（1）.

［4］常凌翀.西藏非物質文化遺產的影像化傳播路徑［J］.蘭州學刊，2010，（12）.

［5］石慶秘.武陵地區文化遺產數字化保護的方法探析——以唐崖土司王城遺跡為個案［J］.前沿，2010，（18）.

A Study on Visualization of Native Hereditary Official Cultural Heritage in Western Hubei Province

LI Xuemin（School of Nationalities， China Three Gorges University， Yichang， Hubei 443002， China ）

The protection and development of native hereditary official cultural heritage are faced with a lot of difficulties， but the rise of cultural visualization has found an effective developmental model for them. It is not only necessary but also practicable to carry out a visualized protection of the native hereditary official cultural heritage in Western Hubei Province. Based on an analysis of related cases， five approaches have been suggested: to embody it through stage， plaza， solidity， film and television， and in industrial and agricultural products. This author hopes that these approaches could be seen as an effective reference for the protection of the native hereditary official cultural heritage.

Western Hubei Province，native hereditary official cultural heritage，visualization

G127

A

1673-9639 （2016） 01-0061-05

（責任編輯 黎 帥）（責任校對 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

2015-11-14

三峽大學2014年研究生科研創新基金項目“鄂西南土司文化遺產保護與利用研究”成果。

李學敏（1988-），女，土家族，湖北巴東人，三峽大學民族學院碩士研究生，研究方向：民俗學。