貴州文學版圖中的黔東作家群

孫向陽

（1.銅仁學院 文學院，貴州 銅仁 554300；

2.南京大學 中國新文學研究中心，江蘇 南京 210023 ）

貴州文學版圖中的黔東作家群

孫向陽1，2

（1.銅仁學院 文學院，貴州 銅仁 554300；

2.南京大學 中國新文學研究中心，江蘇 南京 210023 ）

20世紀90年代以來，黔東逐漸成為貴州文學版圖中的重要板塊，“貴州文學看黔東”已成為人們的基本共識。黔東作家群的產生，主要來自于人文地理的文化認同和家園情懷的共同堅守。創作隊伍穩定，創作體裁廣泛，創作團隊眾多，創作影響廣泛，是黔東作家群體的基本特征。

文學版圖；黔東作家群；現狀與特征

在貴州“文學版圖”中，黔東無疑是一個重鎮。特別是從20世紀90年代以來，在貴州文壇逐漸形成了一種“貴州文學看黔東”的共識。這里所說的黔東，從地理學上來說，是指貴州東北部，武陵山區腹地，與湖南、重慶毗鄰。如果從行政區劃上來說，就是指享有“黔東門戶”之美譽的銅仁市。全市下轄碧江區、萬山區、江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣、大龍開發區、銅仁高新技術產業開發區，國土面積1.8萬平方公里，總人口427萬，聚居著土家、漢、苗、侗、仡佬等29個民族，少數民族占總人口的70.45%。①數據來源：銅仁市綜合門戶網（http://www.tongren.gov.cn）。

黔東地處偏隅，歷史悠久。早在明清時期，黔東就有了文人文學，并出現過田秋、李渭、田榕、徐訚等許多有成就的文人。但到了20世紀，特別是20世紀前半葉，囿于歷史的原因，莫說在全國，就是在貴州，也幾乎聽不到黔東文學的聲音。雖然也曾出現過田思基、劉揚烈、吳光權等銅仁籍作家，但是與以蹇先艾、何士光、李寬定、石定、龔光融以及趙劍平等作家為主力軍的“黔北流派”相比，“黔東”在此期貴州文學版圖中只能算是個無名之地了。20世紀80年代，乘著改革的東風，貴州文學迎來了它的“黃金時代”，②卓廉操在《貴州文學的黃金時代》中認為，從20世紀70年代的后期，到80年代的初期，不到十年的時期，是貴州文學空前繁榮的年代，是貴州文學史上的黃金時代，值得人們懷念的年代。十年間，貴州涌現出了小說家何士光、葉辛、李寬定、石定、顧汶光，詩人李發模，女作家余未人、唐亞平，戲劇家曹雨煤，電影作家袁浪，文學評論家王鴻儒、張勁，少數民族作家吳恩澤、劉榮敏、羅吉萬、趙劍平等。參見貴州省作家協會編《貴州作家》2006年第二輯）。黔東文學界也出現了以龍岳洲、吳恩澤、梁國賦、覃智揚、羅來勇等為代表的在貴州乃至全國產生一定影響的本土作家。不過，相較于日漸成熟且在全國產生較大影響的何士光、李發模、石定等黔北作家而言，黔東只能說是初露崢嶸。隨著改革開放的不斷深入，以歐陽黔森的出現為契機①歐陽黔森被認為20世紀貴州文學第三代代表作家的說法，最早出現在2002和2003年之間。參見孫向陽著作《心靈的守望——黔東作家訪談錄》第195頁。，沉寂多年的黔東文學仿佛一夜之間異軍突起，成為貴州文學的一匹“黑馬”，地處偏隅的黔東一下子引起了人們的高度關注。一時間，貴州文壇言必稱黔東，“貴州文學看黔東”繼而成為人們的基本共識。從20世紀90年代直到新世紀，除了歐陽黔森這位貴州文學第三代領軍作家之外，黔東大地還涌現出了喻子涵、趙朝龍、鄭一帆、唐玉林、龔曉紅、羅漠、田永紅、林亞軍、完班代擺、安元奎、林照進、馬仲星、末未等一大批很有影響的作家詩人，組成了一支實力不俗的創作隊伍，形成了一個龐大的作家群體。這一文學景觀，一度被人們稱為貴州文學的“黔東文學現象”。

這一文學現象的出現當然不是偶然的。除了改革開放程度不斷加深、區域發展中的經濟和文化的后發趕超等外在因素，最主要的原因還是來自內部。

一是作家們“窮則思變”后的文化認同和身份認同。在20世紀八、九十年代的經濟浪潮中，地處“老少邊窮”地區的黔東作家們，在“是堅持普遍性還是地域性、是堅持世界性還是民族性”的艱難選擇中，摒棄了獵奇心態和苦難呈現，把筆觸深入到黔東的一山一水中，通過描繪這片地域獨特的文化景觀、獨具的文化現象和獨有的心靈特征，完成了自我的文化認同和身份認同。“我的父親母親以及我的父親母親的父親母親都是在這片地域上長大的，我的血液當中就自然流淌著這片土地上的山、水、人的精髓。我現在喝的每一口水、抽的每一支煙都是屬于這片土地的……假如有一天，我的詩歌中沒有了這些與我生命息息相關的東西，我的生命也就結束了。”［1］203-204“烏江給了我們幸福生活的條件，我們的生命也常常被烏江淹沒。千百年來，我們的祖先都在為生活而吶喊，那些疼痛的號子和纏綿的漁歌，喂養了一代又一代的子孫。我就是聽著這些號子和漁歌長大的，在我成長的生命里，全是水的營養和水的聲音。所以我所有跟水有關的文字，都是那么的幸福與滄桑。”［1］248當然，這種認同又是超越地域和民族的。“作家是有地域的，而文學作品是沒有地域的。只要跟天下相通，萬物都是相通的。”［1］3正是這種超越地域和民族的文化認同以及身份認同，打開了黔東文學的新視野，提升了黔東文學的精氣神。

二是作家們在豐厚文化積淀上的一次起跳。黔東文學的異軍突起，得益于黔東這片地域豐厚文化資源的滋養。“黔東文學現象”的出現，正是黔東作家們站在黔東豐饒文化資源之上的一次集體起跳。

歷史悠久的黔東，孕育了豐富的文化資源。雄奇俊秀的梵凈山，秀麗的錦江和藍色的烏江，形成了獨特的山水文化。自唐代佛教傳入貴州以來，黔東就出現了福常寺（沿河）、彌勒寺（萬山）、華嚴寺（思南）、城子寺（思南）、西巖寺（印江）、護國寺（梵凈山）等寺廟，以及梵凈山新金頂的15世紀的摩崖石刻。這些共同構成了以梵凈山彌勒菩薩道場為中心的佛教文化。黔東是個多民族聚居的內陸山區，各民族都有自己的獨特民俗活動，形成了多姿多彩的民族民間文化，如松桃的苗族四面鼓、玉屏的簫笛藝術、思南的土家花燈、石阡仡佬族的“敬雀節”、萬山的鼟鑼藝術、銅仁市的龍舟藝術、沿河的肉蓮花舞和土家族擺手舞，等等。同時，黔東還是革命老區，擁有周逸群烈士故居、曠繼勛烈士故居、黔東特區革命委員會舊址、楓香溪會議會址、木黃會師紀念館以及紅二、六軍團總指揮部舊址等紅色文化資源。正是在這樣的多元文化時空中，黔東作家整合資源，繼承傳統，不斷創新，共同完成了黔東文學的一次集體起跳，驚艷了整個貴州文壇。

毋容置疑，黔東作家群就是這種“黔東文學現象”最主要的表征。黔東作家群，廣義上是指在黔東（銅仁）地區出生、祖籍是銅仁或在銅仁工作和生活的作家。它大致由三部分人組成：一是從始至終都生活在銅仁的作家，比如龍岳洲、吳恩澤、林亞軍、龔曉虹、羅漠、完班代擺、劉照進等；二是已經離開銅仁的銅仁籍作家，比如羅來勇、蔡勁松、黃松柏、何三坡、譙達摩等（現居北京），又如蘆葦岸、龍建剛等（現居沿海地區），再如歐陽黔森、喻子涵、趙朝龍、龍潛、徐必常、魏榮釗、蔡勁松、西楚等（現居貴陽）；三是從外地來到銅仁生活和工作的作家，比如來自山東壽光的唐玉林及來自貴州鳳崗的黃方能等。

當然，以一個地方（或地域）命名的文學群體，除了籍貫的原因外，應該還有一種共同的不同于其他群體的人文血脈精神。黔東作家群的產生，即主要來自于他們人文地理的文化認同和家園情懷的共同堅守。黔東作家群正是從各自不同的出發點開始創作，因著相同的文化理想和共有的家園情懷而結合成一個共同體，并用創作實績共同構筑了一個地域的同質文化——黔東文學現象。那么，黔東作家群有著哪些不同于其它作家群體的明顯特征呢？

（一）創作隊伍穩定。老中青三代作家相互尊重，相互扶植。據銅仁市文聯統計，截至2015年9月，市級以上作家協會會員共269人，其中中國作協會員19人（含銅仁籍9人），省作協會員120人，市作協會員130人；市級以上戲劇家協會會員98人，其中國家級9人；市級以上文藝理論家協會會員45人，其中省級會員21人。如果加上各區縣的500余名作家協會會員和戲劇家協會會員，整個銅仁市（黔東地區）的創作隊伍不下1000人。①數據來源：梵凈山文藝網（http://www.fjwyw.cn）和銅仁市作家協會2015年9月工作報告《銅仁市新時期文學創作情況簡介》。在這支創作隊伍中，有20世紀40年代出生的龍岳洲、吳恩澤、張西銘等，有20世紀50年代出生的梁國賦、覃智揚、鄭一帆、唐玉林、林亞軍、田永紅、龔曉虹、歐秀昌等，而20世紀60年代出生的“60后”們，顯然是這個群體的中堅力量，如歐陽黔森、喻子涵、趙朝龍、羅漠、林盛青、張賢春、黃方能、安元奎、劉照進、完班代擺、侯長林、龍險峰、末未、晏子非等。當然，也不乏趙凱、冉茂福、尹嘉雄、崔曉林、任敬偉等“70后”代表以及蒲秀彪、龍鳳碧、非飛馬、陳丹玲、朵孩、冰皚等“80后”新秀，他們都保持著良好的創作勢頭。令人欣喜的是，新世紀以來，還涌現出了梁沙、方李超、陳學林等一批年輕的后起之秀，在貴州文壇已初露鋒芒。創作隊伍眾多，年齡結構合理，老、中、青作家相結合，保障了黔東文學創作的持續活力；各民族作家和諧相處，共生共榮，共同完成了黔東文學的華麗轉身。

（二）創作體裁廣泛。黔東文學涵蓋了小說、散文、詩歌、戲劇、紀實文學、影視文學等多種文學體裁，“百花齊放”。如，小說創作有龍岳洲、吳恩澤、歐陽黔森、趙朝龍、鄭一帆、唐玉林、羅漠、龔曉虹、田永紅、張賢春、黃方能、晏武芳等；散文創作有安元奎、完班代擺、劉照進、歐秀昌、侯長林、陳丹玲、張翊奇、崔曉琳、龍鳳碧、采薇等；詩歌創作有喻子涵、末未、龍險峰、馬仲星、淋寒、尹嘉雄、任敬偉、非飛馬、朵孩、蒲秀彪、朱良德、馬曉鳴、梁沙、石一鳴等；戲劇創作有張西銘、張順永、林亞軍、林盛青、何立高、王平香、羅茂剛等；紀實文學創作有龍岳洲、歐陽青、張賢春等。

此外，黔東文學在影視文學創作方面也特別出彩，在貴州乃至全國都產生了十分重要的影響。早在20世紀80年代，龍岳洲就創作了中篇民間機智人物故事《阿方的故事》，后來被北京影像公司改編為上、下集電視劇《阿方與金珠》，在中央電視臺播出。20世紀90年代，林亞軍主創的六集電視連續劇《民辦教師》在中央電視臺1套節目黃金時段播出，還獲得了第七屆全國少數民族題材電視藝術“駿馬獎”三等獎。進入新世紀后，以歐陽黔森、趙朝龍、唐玉林等為代表的一批作家在影視文學方面更是取得了驕人的成績，先后創作、拍攝了《曠繼勛蓬遂起義》《雄關漫道》《絕地逢生》《幸存日》《云下的日子》《奢香夫人》《黔東烽火》《風雨梵凈山》《二十四道拐》等在全國都產生了較大影響的影視作品。其中，《曠繼勛蓬遂起義》《雄關漫道》《黔東烽火》《風雨梵凈山》等影片都曾在銅仁取景拍攝。這無疑對提升黔東文學的外在影響產生了積極的推動作用。

（三）創作團隊眾多。由于區域差異、價值取向以及師承關系等原因，在黔東作家群內，又涌現出烏江文學、“印江四詩人”、沿河散文詩、石阡“90后”詩歌群體等不少風格各異、特點突出、有一定影響的創作團隊。這是有別于其它作家群的一個十分明顯的特征。20世紀80年代，梁國賦、覃智揚等思南籍作家率先提出了“烏江文學”的口號，舉起了“烏江文學”的旗幟。②根據趙朝龍的回憶，“烏江文學”這個口號提出的具體時間是1983年的大年三十夜。參見孫向陽著《心靈的守望——黔東作家訪談錄》第79頁。“集合在這面旗幟的麾下，如梁國賦、覃智揚、趙朝龍、羅漠、田夫、黃方能、林照文、林亞軍、馬仲星、張進、田光華、田茂松、張羽琴、趙永康、張力生、賈波等。那時候，梁國賦等人是些才華橫溢的青年作家，充滿豪情和憧憬，靈光一閃，憑借藝術的直覺，喊出了這么一個響亮的口號。”［1］1362006年初，貴州省作家協會與思南縣政府簽署協議，還設立了省級文學專項獎——烏江文學獎，每兩年評選一次。烏江文學獎的設立，不僅填補了貴州沒有省級專項文學獎的空白，也擴大了“烏江文學”在省內外的影響。進入新世紀以來，人文底蘊豐厚的印江先后涌現出末未、任敬偉、朵孩、非飛馬等詩人，“把黔東的詩歌創作推到了一個相對高峰時期，使印江的詩歌成為黔東文學的一個亮點，有了黔東詩歌看印江之說”。［2］這四位詩人除了具有共同的后現代創作美學傾向外，又各自有著不同的特點與亮色，成為了黔東文學特有的一種詩歌現象。因此，他們也被貴州詩歌界稱為“印江四詩人”。①喻子涵在《烏江流域當代土家族作家群創作特征解析》（《銅仁日報·梵凈山周末》2011年10月15日）一文中寫到：“印江四詩人”之朵孩、非飛馬、任敬偉，均是“80后”土家族詩人，他們三人在年齡稍長的同縣城苗族詩人末未影響下從事詩歌寫作，是烏江中游土家族詩人的代表。他們的詩，一般不抒情，而是冷靜敘述生活中的普通人情物事，采用日常口語和民間俚語寫作，不講求深度，也不在乎歷史感，追求即時性和表演性效果，具有典型的后現代創作美學傾向。這是“印江四詩人”第一次被提出。此后，向筆群又寫了一篇《印江的四個后現代》，分別在《貴州日報》和《銅仁學院學報》上發表。此后，“印江四詩人”在貴州詩歌圈內開始傳開。近幾年來，以喻子涵為領軍人物，由冉茂福、趙凱、羅鈞賢、羅福成、陳順、田淼、何海濱、陳述義、魯東等人組成的沿河散文詩群體，也在全國散文詩界影響不小。“2014年沿河自治縣舉辦了全國性的散文詩筆會和研討會，國內散文詩名家匯聚沿河，這充分體現了沿河散文詩人的自信和能力，也充分體現了中國散文詩壇對沿河散文詩創作的肯定和期待。”［1］177除此之外，在石阡還出現了以方李靖、梁沙、陳學林、吳勇、李超、滿筱竺等為代表的“90后”詩歌群體。他們起點高，創作勢頭好，在《詩刊》、《星星》、《民族文學》、《詩選刊》、《山花》等文學刊物頻頻亮相，引起了貴州詩壇的高度關注，被稱之為“石阡90后詩歌現象”。2014年8月17日，貴州省詩歌學會和石阡縣文聯還專門在貴陽召開了“石阡90后詩歌群體現象”專題研討會。石阡作為一個邊遠小縣，形成了“90后”詩歌群體齊頭并進的良好勢頭，在全省少有，在全國也不多見。這群石阡“90后”詩人，必將為新時代的貴州詩歌注入新鮮的精神活力。還值得一提的是，最近有研究者以師承關系、文學社團為依托，提出了一個“思南師范作家群”的概念。把與思南師范這所學校有關、與其創辦的新星文學社有關，不管是老師還是學生，依然活躍黔東文壇的楊德淮、田永紅、安元奎、袁景波、劉照進、王曉旭、陳丹玲、安明澤、馮澤軍、任敬偉、楊正治、馬結華、張翊奇、陳述義、梁祖江、陳永祥、田茂標、安元昌等稱之為“思南師范作家群”，并認為他們“迄今奠定著黔東文學的半壁河山”。［3］我們暫且不談以一所學校來命名一個作家群體的合理性有多少，但這個概念的提出的確令人眼前一亮。

（四）創作影響廣泛。作品多，獲獎多，也是黔東作家群的一個顯著特點。從20世紀80年代以來，黔東作家群體已有不少作家在《人民文學》《當代》《十月》《民族文學》《詩刊》《星星詩刊》《散文》《散文百家》《人民日報》《文藝報》等全國知名報刊發表了作品1000余篇（首），出版各類文學作品集200余部。2012年，“黔東少數民族作家在《民族文學》、《詩刊》、《散文》、《文藝報》、《山花》、《中國作家》、《飛天》、《十月》等報刊發表作品500 余篇，出版個人專著100 多部”。［4］據銅仁市作家協會不完全統計，僅2014年一年，黔東作家就出版著作20部，發表作品81篇（首）。②數據來源：梵凈山文藝網（http://www.fjwyw.cn）和銅仁市作家協會2015年9月工作報告《銅仁市新時期文學創作情況簡介》。不難看出，黔東作家群體發表的作品不僅數量多，而且質量高。其中，歐陽黔森、鄭一帆、羅漠、喻子涵、劉照進、末未、任敬偉、朵孩等作家的作品還被《新華文摘》《中華文學選刊》《小說選刊》《中篇小說選刊》《散文選刊》《詩選刊》等全國知名文學刊物轉載。與此同時，黔東作家還在各級各類大型文學評獎活動中屢次獲獎。截至2012年，共舉辦十屆的全國少數民族文學創作“駿馬獎”，貴州省共有25人次獲得，其中黔東（銅仁）作家就占據了6人次。①他們分別是第五屆的喻子涵（詩集《孤獨的太陽》），第六屆的吳恩澤（長篇小說獎《傷寒》），第七屆的趙朝龍（中短篇小說集《藍色烏江》）、田永紅（中短篇小說集《走出峽谷的烏江》）、龍潛（理論評論集《圣殿之廊》）， 第九屆的完班代擺（散文集《松桃舞步》）。又如，唐玉林的“武陵三部曲”（《清浪街》《龍井巷》《中南門》）曾作為貴州省四部作品之一入圍第九屆茅盾文學獎參評作品目錄，歐陽黔森的短篇小說《斷河》、龔曉虹的長篇紀實文學《風卷紅旗過大關》、羅漠的中篇小說《一生涕淚》等曾入圍“魯迅文學獎”。此外，黔東作家群榮獲的全國性的文學獎項還有“五個一”工程獎、中國電視“飛天獎”、中國電視“金鷹獎”、中國戲劇文學獎、全軍文藝“金星獎”、蒲松齡短篇小說獎、中華寶石文學獎、中國西部散文獎、中國散文詩大獎等。而在貴州省政府文藝獎、貴州省“五個一”工程獎、貴州省專業文藝獎·文學獎、貴州省烏江文學獎、貴州省少數民族文學“金貴獎”、貴州尹珍詩歌獎等省級文學評獎活動中，黔東作家更是頻頻獲獎。據不完全統計，黔東作家共獲以上各類文學獎項100余人次。②數據來源：梵凈山文藝網（http://www.fjwyw.cn）和銅仁市作家協會2015年9月工作報告《銅仁市新時期文學創作情況簡介》。與此同時，劉照進、完班代擺、末未、龍鳳碧、崔曉琳、晏子非、陳丹玲等一批中青年作家還被選送到魯迅文學院舉辦的中青年作家高級研討班、少數民族文學創作培訓班、西南六省市區青年作家班學習，這也從側面反映出黔東作家的創作實力和外在影響力。

黔東文學的發展繁榮，固然離不開黔東作家群的辛勤耕耘。但我們在界說這個群體的時候，又不免帶來了這樣兩個問題：一個是如何認定黔東作家的地域性身份，另一個是如何判斷黔東作家就是一個共同體。

前文已經說過，從廣義上來講，黔東作家群是指在黔東（銅仁）地區出生、祖籍是銅仁或在銅仁工作和生活的作家。其實，還可以換個說法，黔東文學實指整個銅仁市的區域文學，即銅仁籍作家在本地和在外地創作的作品及外籍作家寫銅仁和在銅仁創作的作品。這個概念的范圍相當寬泛，既包括了作家的地域性身份，也包括了作家創作的地域性內容。這種寬泛兼容的概念，對相對來說還比較滯后的黔東文學，無疑是有著積極推動作用的。并且這也符合這兩年銅仁文學界提出的“大銅仁文學”以及“武陵文學高峰”的文學構想。至于第二個問題，同樣有人會認為黔東作家群只不過是一個“想象的”共同體。不能因為這些作家與黔東這片地域有關聯，就強行拉到“黔東作家群”里來，而有意忽略他們之間的個性和風格差異。這個群體中每位作家的創作方法各有千秋，審美目標和審美理念不盡相同，有的甚至相去甚遠。這是不爭的事實。其實，這種差異性也正是文學藝術的本質所在。不過，當我們在審視這些與黔東這片地域有關的作家作品時，也不難發現他們的共性所在。神秘絢爛的民族文化和激越悲壯的紅色文化是這個群體共同面對的文化背景，磅礴雄奇的梵凈山脈和浩蕩東去的藍色烏江是這個群體融入血液的生命底色，而由儒、釋、道共同鑄就的“仁義”精髓則是這個群體產生的精神動力。因此，我們可以做出這樣的判斷：作為一個地域性的文學共同體，黔東作家群的創作背景和生活底色是相同或相近的。他們的文學觀念有一種黔東式的文化認同，他們的創作實踐有一種黔東式的文化思考，他們的文學敘述有一種黔東式的文學表達。

王國維曾經說過，一個時代有一個時代之文學。這是從歷時性角度來總結中國文學的發展規律。如果從共時性角度來觀照中國文學，則可以說，一個地域有一個地域之文學。從20世紀初以來，中國文學曾無數次嘗試躋身世界文學版圖，卻一直深陷諾貝爾文學焦慮的泥潭而不能自拔。后來，通過無數次的探索實踐才終于總結出一條寶貴的經驗：越是民族的才越是世界的。這個經驗同樣可以運用于蓬勃發展中的黔東文學：越是地域的才越是貴州的，越是全國的。

黔東作家群體已然形成，黔東文學已經成為貴州文學版圖中一個重要的“板塊”。不過，一定要清醒地認識到黔東文學與外界客觀存在的差距。“可以這樣說，我們有產生史詩的土壤，但還沒有產生史詩性的作品。仍然存在著有數量缺質量、身在高原但缺乏造就文學高原的意識，還沒有產生與時代發展相匹配、令人民稱贊的文學高峰的現象。”［1］192

［1］孫向陽.心靈的守望——黔東作家訪談錄［M］.北京：中國文史出版社，2015.

［2］向筆群.黔東的四個“后現代”——印江四詩人近作簡評［J］.銅仁學院學報，2011，（5）.

［3］黃尚霞.奇葩，正在艷麗綻放——掃描思南師范作家群［N］.銅仁日報，2015-10-31.

［4］向筆群.地域語境下的黔東少數民族文學［J］.銅仁學院學報，2012，（9）.

Groups of Qiandong Writers in the Literary Domain of Guizhou Province

SUN Xiangyang
（1. School of Literature， Tongren University， Tongren， Guizhou 554300， China；2. Research Center of Chinese New Literature，Nanjing University， Nanjing 210023， China ）

Since the 1990s， Qiandong（East Guizhou） has gradually occupied an important position in the literary domain of Guizhou. It is commonly recognized that Qiandong literature is decisive to that of Guizhou. The emergence of Qiandong writers' group mainly derives from the cultural identity to the human geography and the mutual stick to their homes ， which has such basic characteristics as the stable teams， broad genre， numerous groups and widespread influences.

literary domain，Groups of Qiandong writers，current situations and characteristics

I206.7

A

1673-9639 （2016） 01-0140-06

（責任編輯 郭玲珍）（責任校對 白俊騫）（英文編輯 何歷蓉）

2015-11-14

本文系貴州省教育廳人文社科項目“新時期黔東作家群及其文化成因研究”（14ZC106）研究成果之一。

孫向陽（1976-），男，貴州松桃人，副教授，南京大學中國新文學研究中心2014級博士研究生。研究方向：中國現當代文學，地域文學。