《論語·泰伯》第三章探解

衛彥慧（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

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《論語·泰伯》第三章探解

衛彥慧
（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

摘 要：由于歷時久遠，《論語》中一些語錄經傳抄、口述后難免有失真實；加之讀者的思想因時代的變化而與當時有所不同，這就使得學者對某些語錄產生不同的解讀。通過聯系曾子本人的思想，結合寫作背景，從解讀字句和疏通文意兩方面對《論語·泰伯》第三則做出新的解讀。

關鍵詞：《論語》；疾；啟；孝；慎

《泰伯》第三章：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”讀者對這則解讀向有爭議，本文本著尊重曾子思想的原則，結合語言背景和相關作品，對有爭議的字句加以解讀，進而疏通文意。

一、對字的解讀

（一）疾

《說文解字》：“疾，病也。”對此篇“疾”字的解讀大體有兩種：一種作“病”，另一種作“重病”。

徐鍇認為病來急，因此“疾”字從矢；段玉裁謂：“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。”[1,p1569]籀文從知，病半愈曰“知”[2,p317]。楊伯峻將“疾”譯作“病”。這幾種說法均認為“疾”并非大病。與之不同，錢穆《論語新解》、金良年《論語譯注》、李澤厚《論語今讀》及夏傳才《論語講座》等，將“疾”解作“重病”。

據統計，《論語》中“疾”字共出現15次，“病”出現6次。筆者將通過對《論語》中“疾”“病”用以表示“身體有礙”篇章的分析，試看這兩個字在當時的常用意，以求對“疾”有更為貼切的理解。依照《論語正義》版本，這些篇章包括：《為政》第六章、《雍也》第十章、《述而》第十三章、《泰伯》第四章、《鄉黨》第十六章、《陽貨》第十七章、《衛靈公》第二章、《述而》第三十五章、《子罕》第十二章。

“病”字在《論語》中單獨出現并表示“身體有礙”的句子，僅《衛靈公》第二章1例。此處的“病”用來表述由饑餓導致的身體不適，包含了人為因素，是可以被預測到的。

若將“疾”作“小病”講，《論語》所記載的一些事件就顯得不太合理——伯牛有疾，孔子為何僅隔窗相見？曾子為何自稱“人之將死，其言也善？”孔子又怎么會以“小病”為由拒絕接待孺悲，之后又“取瑟而歌”從而達到暗示不愿接待的效果？“疾”讓父母擔憂他們的孩子，甚至孔子都為其所慎，可見“疾”并非簡單的“小病”。值得肯定的是“疾”“病”連用表示病的程度加深，如《述而》第三十五章、《子罕》第十二章。

由此推測，“疾”在表示身體受損程度上并不弱于“病”，并且是客觀的、不由人控制的。結合徐鍇的理解，筆者將“疾”譯作“急病”，強調其突發性和不可預知性。

（二）啟

文本中出現的“啟”字有“啟”“啟”和“啓”三種寫法。《說文解字》中僅有“啟”字：開也，從口從戶。章太炎認為：啟，開；啟乃訓教，啟發后人[2,p66]。現代學者對“啟”字的理解，主要有以下幾種。

第一種說法譯為“開衾而視”，即掀開被子來看，金良年和夏傳才均采用這一說法。鄭玄注：“啟，開也。曾子以為受身體于父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也”[3]。第二種說法將“啟”作“視”講，即“看看”。王念孫《廣雅疏證》引《廣雅釋詁》的說法，認為“啓”是誤寫，應作“視也”之意[4]。此外，楊伯峻也將“啟”譯為“看看”。第三種說法以李澤厚為代表，他認為“啟”，開也，以意忖之，可能是叫學生們拿來從而“擺正”他的手腳。第四種說法根據《說文解字》對“啟”字的釋義，將其解讀為“打開”。黃懷信認為“啓，開也，謂打開、展開。曾子生平謹慎小心，養成習慣，臨終未免手足蜷曲，故使啓之。引《詩》以明其蜷曲之故”[5,p680]。

本文認為，第一種把“啟”解讀為打開被子然后看看手足這兩個連續的動作，從字面看來有無中生有之嫌。第二種將“啟”視為別字之誤，與第三種說法均無從考證。比較而言，第四種將“啟”作“打開”來講更為貼切，但黃懷信認為曾子生平謹慎小心才使得臨終手足蜷曲，這樣的解釋未免有失偏頗。由《論語》可見，曾子重慎獨與自我修養，倡導孝與仁，但并非是小心謹慎、終日握手蜷足。

綜上，筆者認為“啟”應作“打開”。曾子一生注重孝道，將身體發膚視為受于父母，因此終日謹慎，不敢使身體受到毀傷。但因患疾病，無法控制自己的身體，手腳難免有所蜷曲。所以將死之前讓弟子打開自己蜷曲的手腳，這既是孝道，也是借“檢查”結果向弟子證明身體并無損傷。

（三）免

對“免”的看法主要有以下幾種：

第一種以錢大昕為代表，認為“兔免當是一字”[1,p2073]。原因在于《說文解字》中無“免”有“兔”。但“兔”為獸名，顯然并不適用于本文。第二種認為“免”是袒絻字，作冕。《說文解字》釋“冕”：“大夫以上冠者，邃延、垂鎏、紞纊”“古者黃帝初作冕”。曾子將“禮”奉為圭臬，認為君子思不出其位，更不會有越禮的言行。從釋義看，“免”并非“冕”。第三種說法認為“免”屬于借字，作“勉”，取勉勵之意，原因是《說文》無“免”有“勉”。《說文》釋“勉”為“彊也，從力，免聲”。可見“免”字在當時應該是存在的，因遺漏或其他原因才未保存在內，僅作了其他字的一部分。下文將結合句子對“免”加以解讀。

二、對句子的解讀

（一）《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”

為了更加準確地理解本篇的含義，我們將此句還原到《詩經》原文中加以理解。

《毛詩注疏》釋義：“戰戰，恐也；兢兢，戒也；如臨深淵，恐墜也；如履薄冰，恐陷也。”[6]這一解釋為大眾普遍接受。將其還原到原文：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”《毛詩注疏》解：“馮，陵也。徒步曰馮河，徒搏曰暴虎。一，非也。他，不敬小人之危殆也。箋云：人皆知暴虎、馮河立至之害，而無知當畏慎小人能危亡也。”[6]《詩集傳》注：“眾人之慮，不能遠及。暴虎馮河之患，近而易見，則知避之；喪國亡家之禍，隱于無形，則不知以為憂也。故曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’懼及其禍之詞也。”[7]程俊英認為“人知其一，不知其他”的言外之意[8,p593]，是“暴虎馮河僅危及一身，而謀猶回遹則禍及全國，人們反而不知”。“‘戰戰兢兢’三句是詩人看到朝廷的謀猶回遹，恐怕國將敗亡，產生了如臨深履薄之感。”[8,p594]

綜上，筆者認為曾子所說并非是身體的謹慎，而應包括為人處事的各個方面，是一種主觀上的精神態度。此句可譯為：“《詩經》說，做事應警戒謹慎，好像面臨著深淵一樣，好像行走在薄冰上一樣。”

（二）而今而后，吾知免夫！小子！

“而今而后”譯作“從今以后”，“小子”譯為“弟子”，對這句話的不同理解在于“免”所指的是什么。

第一種說法是“避免身體遭到損傷”。黃侃義疏：“免，免毀傷也。既臨終而得不毀傷，故知自今日以后全歸泉壤，得免毀傷之事也。”邢昺注：“曾子之孝，不敢毀傷也。曾子以為受身體于父母，不敢毀傷，故有疾恐死，召其門弟子，使開衾而視之，以明無毀傷也。”[5,p678]據《史記》《世說新語》等書，曾子重孝道，由曾子的思想來看，這一解讀有其可取之處。

第二種將其譯為“避免身體受到禍患（刑戮）”。錢穆、楊伯峻及金良年均支持這一說法。從史料來看，曾子重孝，但并未有充分的材料證明“戰戰兢兢”或身體損傷會使人遭受刑戮禍患；從思想上看，曾子也不會因害怕遭受刑戮而終日“戰戰兢兢”。因而，這一看法并不貼切。

第三種說法認為“免于戰戰兢兢”。依《論語今讀》譯文的字面意思，李澤厚認為“免”的應是“戰戰兢兢”。那么曾子對待“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”會是極力避免嗎？曾子有“慎終，追遠，民德歸厚矣”“動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣”“君子思不出其位”等言論，倡導慎獨且日常三省其身，內在的思想面貌使他對待事情小心謹慎。因此，曾子并非想要避免“戰戰兢兢”。

《曾子大孝篇》記載：樂正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”[9]認為人將死之時所免，即全而歸之。慎終是曾子的人生態度，他認為應該以此教誨門下弟子，所以在將死前借對身體的謹慎再次教導弟子應該謹言慎行，勸教弟子應學習“慎獨”。可以推測，“吾知免夫”強調的應是曾子對慎獨而終的滿足，并不是告訴弟子自己死后終于要免于“慎”。對“慎”的倡導與“仁”“禮”“孝”等核心思想密不可分，是周禮下的君子必不可少的品質。由此看來，將“吾知免夫”譯為“全而歸之”更為恰當。

三、總結

結合曾子的思想與《論語》中相關篇章及時代背景，本文對《泰伯》“曾子有疾”一則存疑字句進行解讀和文意疏通。認為此則應作如下解釋：曾子患了急病，召集他的弟子，說道：“打開我的腳，打開我的手，《詩經》說：‘做事應警戒謹慎，好像面臨著深淵一樣，好像行走在薄冰上一樣。’從今以后，我將全而歸之于慎，弟子們！”

[參考文獻]

[1] 蔣人杰,編纂,劉銳,審定.說文解字集注(中)[M].上海:上海古籍出版社,1996.

[2] 章太炎,講授,朱希同,錢玄同,周樹人,等,整理.章太炎說文解字授課筆記[M].北京:中華書局,2010.

[3] 劉寶楠.論語正義(上)[M].北京:中華書局,1990:291.

[4] 程樹德.論語集解[M].北京:中華書局,2013:597.

[5] 黃懷信.論語匯校集釋(上)[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[6] 毛亨,傳.孔穎達,疏.十三經注疏《毛詩注疏》[M].上海:上海古籍出版社,2013:1062.

[7] 朱熹,注.趙長征,點校.詩集傳[M].北京:中華書局,2011:182.

[8] 程俊英,蔣見元.詩經注析[M].北京:中華書局,1991.

[9] 錢穆.論語新解[M].北京:九州出版社,1983:228.

（責任編輯、校對：郭萬青）

A New Interpretation on Chapter 3 of Confucius Analects Tabor

WEI Yan-hui
(College of Liberal Arts, Henan University, Kaifeng 475001, China)

Abstract:Considering its long history, some quotations in Confucius Analects have lost its authenticity because of private copies and oral accounts. Scholars have different interpretations on some quotations because of the different thoughts which due to the change of era. A new interpretation on chapter 3 of Confucius Analects Tabor is made based on two aspects which are words interpretations and meaning interpretation, together with the thoughts of Zengzi and the writing background.

Key Words:Confucius Analects; illness; open; mourning; prudent

中圖分類號：B222.2

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9115(2016)03-0012-03

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.03.004

收稿日期：2015-05-13

作者簡介：衛彥慧（1990-），女，河南安陽人，碩士研究生，研究方向為中國古代文學。