論文藝復興時期佛羅倫薩修女院的發展特點

程新賢（常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500）

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論文藝復興時期佛羅倫薩修女院的發展特點

程新賢
（常熟理工學院 馬克思主義學院，江蘇 常熟 215500）

摘 要：在文藝復興時期的佛羅倫薩，受政治、經濟、宗教等多種社會因素的影響，很多女性進入修女院，該時期修女院的人口一直呈增長態勢。由于很多女性并不是出于對宗教的虔誠而是身受家庭及社會等多方面世俗因素進入修道院，所以這在一定程度上也使得修女院里女性的身份比較復雜。修女院與世俗社會保持著千絲萬縷的聯系，進而導致修女院愈來愈世俗化，這為修女院逐漸衰敗埋下了伏筆。

關鍵詞：文藝復興；佛羅倫薩；修女院

佛羅倫薩是文藝復興運動（14-16世紀）的搖籃。在長達三個世紀的文藝復興運動時間里，它因優越的地理位置，在圍繞地中海而形成的歐洲商業經濟圈里一直是意大利北部城邦中的佼佼者。文藝復興時期的佛羅倫薩不僅經歷了經濟、政治和文化的不斷發展，而且經歷了黑死病的肆虐以及外族入侵。在這種社會大背景下，修女院這一宗教機構將呈現怎樣的發展狀態，學者莎倫和凱特·羅維對這一問題均有所探討［1，2］。本文擬對文藝復興時期佛羅倫薩修女院的特征進行總結和分析，以透視該時期的社會文化特征和女性的社會地位。

一、文藝復興時期佛羅倫薩修女院的人口呈增長態勢及其原因

文藝復興運動之前，佛羅倫薩的修女院就已經存在。到了文藝復興時期，特別是在15、16世紀，修女院的數量和規模均有較大的發展。1470年有修女院30座；1552年有修女院45座；1574年修女院數量增至67座，相較于1470年翻了一番；1595年又興建了兩座修女院，增至69座［3］。修女院數量的增多意味著越來越多的女性涌入修女院。根據學者莎倫的研究，“在1338年，佛羅倫薩大約220個城市居民中有一個是修女，占總人口比率是1：220。1384年、1427年、1480年、1515年、1552年這一比率分別是1：141、1：72、1：33、1：26、1：19”［1，p13］。修女院這一宗教機構人口的增多也引起了佛羅倫薩政府的關注。凱特·羅爾認為，“當時政府之所以關注修道的人口數量以及修女群體的劃分，是因為進入修道院修道的女性的數量將直接關系著政府對國家人口的掌控及相關的稅收和財政政策”［2，p149］。這從側面反映了當時修女院快速發展的程度。

文藝復興時期佛羅倫薩修女院的人數不斷增多，這其中有很多原因。宗教因素之外，其他外在的社會因素更引人注目，主要體現在以下幾個方面。

首先，日益增長的嫁妝數額。在文藝復興時期的意大利半島，為女陪送嫁妝的習俗一直盛行，而且，嫁妝的數額逐漸成為人們衡量社會地位和財富的重要標準，這在很大程度上導致嫁妝數額飛速增長。據統計，“15世紀初期佛羅倫薩社會上層的嫁妝標準為600-900弗羅林，到15世紀60年代則上升到1200-1600弗羅林，到16世紀初則上升到2000弗羅林”［4］。嫁妝的飛速增長致使很多家庭無力支付。一些家庭特別是家中有多個女兒的通常會把女兒送到收費較低的修女院。“對于很多富裕的家庭來說，與結婚嫁妝相比，給修道院的捐贈顯得微不足道，所以將女兒送到修道院要比把她們嫁出去花費少得多。”［5］

其次，社會上層家庭對榮譽的追求。社會上層從維護家庭榮譽出發，把長大成人到了結婚年齡而因嫁妝等因素無法結婚的女兒送入修道院，以避免她們做出有辱家風的事情。正如學者加維特所言：“在佛羅倫薩，數據證實日益膨脹的嫁妝壓力、血統純潔性的保護與這一時期女性更多選擇修道生活這一情況的增加之間有著深刻的聯系。”［6］

再次，政治環境和生態環境的影響。在政治環境方面。一方面是受政權宗教政策的影響。比如，在美第奇家族興起并統治佛羅倫薩時期，商貴階層為了獲得宗教對政權的支持而與宗教組織建立了密切的關系。“1543年，科西莫·美第奇在位時要求修道院記錄修女的名字。”［2，p153］因此，很多貴族家庭為了維護政治、經濟利益為家族里的女性修建修道院或者把她們送入修道院。有資料顯示，“在16世紀的佛羅倫薩，有些社會地位顯赫的家庭多達一半的女性都住在修道院”［7］。另一方面，在外族入侵或者國內政治動蕩之時，很多貴族女性進入修道院以尋求安身之所。在生態環境方面，黑死病這場流行性瘟疫先后幾次光顧佛羅倫薩，致使佛羅倫薩喪失了大量人口。為了保證修道團體的發展，一些修女院放低了入院標準，原先所依據的對宗教的虔誠度以及進入修道院的費用標準都有所降低，這也成為吸引女性進入修女院的重要因素。

另外，修女院人數的增加還有其它一些原因。比如，修道院從產生之日起就擔負起社會的文化教育職能，所以，一些家庭為了讓女性獲得一定的教育而把她們送入修道院。總之，受社會政治、經濟、文化等多方面因素的影響，很多女性進入修女院。

二、文藝復興時期佛羅倫薩修女院女性群體的復雜性

1. 虔誠于宗教的修女

雖說進入修女院的女性都有著這樣或者那樣的世俗性目的，但仍有一群女性是完全出于對宗教的虔誠而自愿進入修道院的。雖然該時期社會世俗化逐漸增強，但教會的力量依然強大。教會仍不遺余力地宣傳禁欲主義，崇尚獨身，要求女性做到“守貧、貞潔、順從”。受基督教教義及教會宣傳的影響，許多女性摒棄家庭生活，甘愿成為“上帝的婢女、基督的新娘”，過著獨守寂寞的修道生活。根據當時一些修女的記錄，我們可以看出在修女院中潛心修道的女性的人數。例如，利瑪特修女院有這樣的手稿日記：“1508年2月8日，修女院有130名職業修女、21名見習修女和12名庶務修女。”［2，p152］而在另一份公證人的記錄中：“1511年4月14日利瑪特修女院中有包括院長在內的138名職業修女。”［2，p152］“根據1543年科西莫·美第奇所要求的登記表中，利瑪特修女院中的職業修女已經達到146名。”［2，p156］可以說，在這些修女中不乏懷著對宗教的炙熱情感進入修女院的。正如美國學者朱迪絲·布朗所言：“可以肯定，有的修女懷有強烈的宗教使命感，有的甚至是違抗父母之命進入女修道院的。”［8，p20］

2. 尋求政治避難和接受教育的女性

一直維護著共和政體的佛羅倫薩因外敵入侵等因素導致政治動蕩。1494年至1512年，是佛羅倫薩政治動蕩的時期。1494年，法國入侵，在洛倫佐·美第奇之后繼位的皮埃羅軟弱無能而被放逐。之后佛羅倫薩的統治由政府和幕后的掌權人薩沃納羅拉①共同來維持。作為天主教的領導人，這位多明我會修士的統治帶有濃厚的宗教色彩。他推動修道院在各地建立，并加大修道院內部的改革。薩沃納羅拉對修道院的修整和加強使得人們更是愿意在這種內外交困的時機把家庭里的女性送入修女院。正如莎倫所言：“人們為了使家族中的女性免于入侵軍隊對她們榮譽和人身安全的破壞而把她們送入修女院。”［1，p35］在社會動蕩時期，雖然修女院在某種程度上根本無法為人們提供庇護，而且它也會經常受到攻擊或劫掠，但人們仍然視它為安全之所。

不僅如此，修女院還被人們視為女性接受教育的最佳場所。受傳統觀念影響，人們并不主張女孩和男孩一樣接受學校教育。再加上當時女教師缺乏，人們雇用不到女家庭教師，所以，一些中產階層的父母就把女兒送到修道院接受教育。他們認為，修女院管理嚴格，修女道德行為規范，女兒可以在這里學到很多知識。有資料記載，“佛羅倫薩商人喬瓦尼·曼茲歐里在1476年10月把女兒送到了圣雅各布·洛倫佐修女院跟隨一名修女學習。這名修女向其承諾照顧好這個女孩并教授她各種美德”［9］。“美第奇家族8歲的凱瑟琳·德·美第奇在父親洛倫佐·德·美第奇1527年被放逐之后被送到了利瑪特修女院。在進入利瑪特修女院之前，她在錫耶納的圣·卡特里娜修女院接受教育。”［2，p176］人們通常把這些不以宗教為目的進入修女院的女孩稱之為寄宿女孩。她們除了少數成年后返俗嫁人，更多的是繼續留在修女院成為一名職業修女。

3. 女童

女孩通常是在13、14歲左右的時候被父母送入修女院，先適應一段時間的修女院生活之后，再做一年見習修女，便可以被正式接受為修女。除卻這些年齡的女孩，還有一些比她們年齡還要小的女童。在修女院中的女童，大多是作為未來正式修女的預備群體。在她們還在童年或許有些尚且還在襁褓的時候，家里人迫于經濟壓力或者修女院中有女性親戚存在，將她們早早送入修女院生活。據統計，“佛羅倫薩的女孩子大多在10歲以前就會被送入修女院”［1，p17］。她們中的大多數人在成年之后往往也不愿意離開修女院，而是選擇留在這個她們從小生長的地方，成為真正的修女，在她們看來，“修女院通常是一個比外界更為舒適的環境，在這里，她們至少可以接受教育，并且可以免于遭受一段被安排的婚姻或者帶有很大風險的分娩過程”［10，p211］。

除了這種方式進入修女院外，還有不少女童是跟隨家人一起進入修女院生活的。有史料記載，“修女圣·凱特麗娜在1544年寫信給自己的父親告知他修女院同意接受她6歲的妹妹。她在信里這樣寫道：‘我打算告訴你一些好消息。昨天，也就是這個月的23號，在所有修女同意下，你最愛的女兒勒薩達將和其他女孩被修女院接受。這是一個很好的決定，你應該感謝上帝，感謝上帝給予我們更多的恩賜。’”［10，p211］

4. 女仆

女仆是修女院中比較特殊的女性群體。這類女性大多來自社會底層。一方面，當時的修女院支持貴族修女與女仆同時存在，女仆的任務只是服務于貴族女性，是作為貴族修女的侍從而存在的，不履行和貴族修女一樣的宗教義務。另一方面，修女院中還有庶務修女。史料記載，“1494年，佛羅倫薩的利瑪特修女院為了讓修女們有更多的時間服務于上帝接受了一批負責打點日常事務的庶務修女”［2，p173］。在利瑪特修女院女仆是公用的，女牧師或其他較高級別的修女不單獨使用女仆。從以上看出，修女院中的女仆多是跟從貴族修女進入或者是由修女院本身雇傭的。根據當時16世紀80年代的一份記錄表明，“女仆和修女的比率有增無減。當修女人數降低到120名時，女仆的人數卻增加到30人”［2，p173］。從這一記載可以看出，當時修女院中的女仆人數還是比較多的。接受女仆的現象在其他城市也同樣普遍。

除了以上所說的幾種女性，還有一些老年婦女進入修女院，她們多是寡婦。在文藝復興時期的佛羅倫薩，對于寡婦來說，在丈夫去世后，通常有幾種選擇：有孩子的女性可以繼續留在夫家生活或者選擇改嫁；沒有孩子的年輕寡婦，回到娘家或者改嫁；還有就是不想再受婚姻和家庭的束縛或虔誠于宗教而選擇進入修道院。特別是一些老年婦女。“對于老年婦女來說，在老年受到保護以及體面離世的需求是她們選擇進入修女院的重要因素。”［10，p212-213］

縱觀女性進入修道院的情況來看，她們多是出于本意或迫于社會及家庭的外在壓力進入修道院。而在這兩類情況中，以被迫進入的女性占多數。從這里也可以看出，在以男性主導的社會文化中，女性處于依附地位，其命運掌握在男性手中。

三、文藝復興時期佛羅倫薩修女院的世俗化

在文藝復興時期的佛羅倫薩，人們把女性送入修女院除了宗教目的之外，更多的是受社會世俗利益的驅動，因此，這也使得修女院與外界保持著千絲萬縷的聯系。而這將對修女院的修道生活產生重要影響，使其世俗化特征明顯。

修女院內修女組成群體的復雜性使得原本較為封閉的修女院生活逐漸具有開放性。在佛羅倫薩，市民們可以不同的目的去拜訪修女院。有史料記載，一些男性和女性市民前往利瑪特修女院與女院長進行交談或者為獲得對一些事情的看法和建議。這一點在美第奇家族統治時期表現的更為明顯。這可從留存下來的美第奇家族成員與修女院院長的信件反映出來。“1461年11月18日的信件是當時修女院院長朗迪勒里寫給喬凡尼·德·美第奇的妻子吉內瓦的，主要商談了吉內瓦和其他婦女拜訪利瑪特修女院的一些事宜。”［2，p216］這樣的信件很多，說明美第奇家族與修女院之間有著較為頻繁的接觸。有特殊事宜的民眾可以拜訪修女院，修女也通過多種活動參與到社會活動中來。修女們不僅為國家、教堂、社會秩序、贊助人和親戚祈禱，而且還可以參加宗教法庭舉辦的一些儀式等。“1478年佛羅倫薩圣·皮耶羅·馬丁修女院的稅收記錄就有說明，如果修女院的修女為這座城市祈禱，那么政府將不向其征稅。因為他們認為，修女們的祈福比兩千匹的馬有用的多。”［2，p213］

修女院這種較為開放的狀態使得它與世俗社會之間的關系比較密切。而且，美第奇家族統治時期主張修道院在經濟上自力更生，這使得修女院的發展在經濟方面與世俗社會保持著聯系。在經濟上，由于一些修女院接納了包括庶務修女以及女仆在內的很多女性群體，這在很大程度上實現了勞動力的集中，為實現商品生產創造了條件。莎倫指出：“佛羅倫薩大部分包括羊毛、亞麻、和絲綢制作在內的紡織業都有修女的參與，只不過因為每種產業的結構、組織方式和勞動力的要求不同，所以修女的參與程度也有很大區別。”［1，p116］可以說，在佛羅倫薩，修女在羊毛制造業、亞麻生產、絲織品生產、金線制作等行業中都發揮著重要作用。隨著經濟的不斷發展和一些私人捐助，一些修女院逐漸成為財富聚集地，這對她們的修道生活也產生了重要影響。一些修女們不用靠自己的勞動，而只需依靠別人就可以獲得財富，漸漸地，過去自然經濟時期會將自己勞動所得的多余產品贈與窮人、樂善好施的修女院不復繼續。

修女院經濟世俗化的同時，修女們的修道生活也開始向世俗化靠攏。進入修女院的一些女性不再恪守院規，開始向往世俗生活，有的開始過起院外的生活。一些修女隨意放縱自己，不再去勞作，也不再祈禱和懺悔，開始尋歡作樂。當時教會法庭留下來的檔案中就有很多關于修女不端行為的案件。這一現象在當時的文學作品中也有所反映。例如，薄伽丘在他的代表作《十日談》中就有關于修女放蕩行為的描述。更為嚴重的是，不少修女懷孕生子，“修道院里生活淫亂的后果，首先是院墻里傳出的不是唱贊美詩的聲音，而是孩子的啼哭”［11］，可見當時修女院內淫亂的程度。不過，比這些現象更為嚴重的是當時社會不能接受的修女院里的同性戀現象。專精于文藝復興時期婦女史研究的美國學者朱迪絲·布朗利用教會法庭檔案、私人筆記等史料，采用心理學、人類學等方法，對佛羅倫薩一個偏遠小鎮上一位名叫貝內代塔的修女在修道中自稱受了神恩以及與陪伴巴爾托洛梅亞之間的同性戀行為進行了分析和研究。貝內代塔最終因其這樣的行為被教會法庭審判，以性犯罪名義被判處終身囚禁。對這一判決，朱迪絲·布朗指出：“貝內代塔受到嚴厲的懲罰很可能不是由于她的性犯罪而主要的是由于她自稱領受了神恩、她欺騙的臭名和她的修女身份。”［8，p114］貝內代塔的經歷在當時極其具有代表性，反映了宗教世界和世俗世界之間不可協調的矛盾對修女的影響。

針對修道院這種世俗化趨勢，教會也不斷推出改革措施，特別是在限制修女外出方面。從1563年起，“特蘭特公會議發布了有關女修道院管理的新法令，命令所有的修女必須與外界斷絕往來，無論這些修女歷來享有什么特權都不能例外”［8，p32］。不過，這些都已無法阻止它向世俗化邁進的趨勢。

綜上所述，在文藝復興時期的佛羅倫薩，受多種社會因素的影響，很多女性涌入修道院。女性群體的復雜，使得修女院不斷受到世俗社會的干擾，開始出現嚴重的世俗化傾向，這導致了后來修道主義的不斷衰落。

［注釋］

① 薩沃納羅拉（1452-1498），多明我會修士。他主要通過布

道的方式宣傳救世思想，反對美第奇家族的統治，反對富人的驕奢淫逸。他被認為是那個時代的預言家而獲得人民的擁護。1495年，他成為新共和政府的幕后掌權人。后因實行嚴苛的社會政策遭到民眾反對，1498年被燒死在領袖團廣場，由他建立的佛羅倫薩新共和國也隨之完結。

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［11］ 愛德華·傅克斯.侯煥閎，譯.歐洲風化史——文藝復興時代［M］.沈陽：遼寧教育出版社，2001：363.

（責任編輯、校對：郭 靜）

On the Features of Nunneries in Renaissance Florence

CHENG Xin-xian
（School of Marxism， Changshu Institute of Technology， Changshu 215500， China）

Abstract:In Renaissance Florence， many women who were influenced by politics， economy and religion factors went into convent. So the convent populations were growing during this period. As we know， many women who came into convents because of some secular purposes instead of their belief in religion which reflects in the complexity of their status. Convent had all kinds of connections with the secular society. And that led to secularization of convents. These foreshadows the decline of the convent.

Key Words:Renaissance； Florence； convent

中圖分類號：K13

文獻標識碼：E

文章編號：1009-9115（2016）03-0097-04

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.03.025

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究一般項目（2015SJB574）

收稿日期：2015-10-22

作者簡介：程新賢（1978-），女，山東菏澤人，博士，副教授，研究方向為文藝復興史。