清末新小說對(duì)于“開明專制”的想象
——以吳趼人的《新石頭記》為例

郭繼寧，鄭麗麗

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

清末新小說對(duì)于“開明專制”的想象
——以吳趼人的《新石頭記》為例

郭繼寧，鄭麗麗

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，知識(shí)人對(duì)“立憲”抱持著價(jià)值肯定，甚至將政體改良絕對(duì)化，以為累世沉積的舊政治倫理因此而煥然一新。《新石頭記》所營(yíng)造的“文明境界”乃是一個(gè)“道德理想國(guó)”。改良派里多有信從西方政黨政治的堅(jiān)定者，而包括吳趼人在內(nèi)的很多文人對(duì)于西方的政黨制度仍是陌生的。傳統(tǒng)中國(guó)政治文化的基因性結(jié)構(gòu)“大一統(tǒng)”，于此成為文學(xué)想象的基本空間結(jié)構(gòu)，其所伴生的帝國(guó)心態(tài)，尚未完全出離人們的政治意識(shí)。

清末新小說；開明專制；《新石頭記》

清末新小說中多有涉及君主立憲與開明專制的比較，比如《新中國(guó)未來記》《新中國(guó)》等小說都從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)君主立憲更適宜中國(guó)。吳趼人在其《近十年之怪現(xiàn)狀》“自敘”中宣稱“兼理想、科學(xué)、社會(huì)、政治而有之”［1］的小說《新石頭記》，就描摹了他自己理想中“文明境界”的藍(lán)圖，描述了“開明專制”的優(yōu)越性，并對(duì)此政體實(shí)施后的政治、經(jīng)濟(jì)、生活、交通、教育、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等展開了立體化的想象。《新石頭記》作者化身“老少年”對(duì)專制、立憲、共和等政體，做出了自己的評(píng)價(jià)：

世界上行的三個(gè)政體，是專制、立憲、共和。此刻紛紛爭(zhēng)論，有主張立憲的，有主張共和的，那專制是沒有人贊成的了，敝境卻偏是用了個(gè)專制政體。現(xiàn)在我們的意思，倒看著共和是最野蠻的辦法。其中分了無限的黨與派，互相沖突。那政府是無主鬼一般，只看那黨派盛的，便附和著他的意思去辦事。有一天那黨派衰了，政府的方針，也跟著改了。就同蕩婦再蘸一般，豈不可笑？就是立憲政體，也不免有黨派。雖然立了上、下議院，然而那選舉權(quán)、被選舉權(quán)的限制，隱隱的把一個(gè)貴族政體，改了富家政體。那百姓便鬧得富者愈富，貧者愈貧。所以又?jǐn)嚦鲆粋€(gè)均貧富黨出來，又是什么社會(huì)主義，終非長(zhǎng)久太平之局。不信，你放眼睛去看，他們總有那分崩離析的一天。我們從前也以為專制政體不好，改了立憲政體。那敝境出了一位英雄，姓萬名慮，表字周詳，定了個(gè)強(qiáng)迫教育的法令。舉國(guó)一切政治，他只偏重了教育一門；教育之中，卻又偏重了德育。……他臨終說了八個(gè)字，是‘德育普及，憲政可廢’。他死后不多幾年，就聽見外國(guó)有那均貧富黨風(fēng)潮，國(guó)人就開了兩回大會(huì)，研究此事，都道是富家為政的禍根。于是各議員都把政權(quán)納還皇帝，仍舊是復(fù)了專制政體。［2，p200］

“老少年”據(jù)此闡釋了所謂的“文明專制”，不同于之前的“野蠻專制”，至于“那沒有德育的國(guó)度，暴官污吏，布滿國(guó)中，卻非爭(zhēng)立憲不可”，并進(jìn)一步指出，“野蠻專制，有百害沒有一利；文明專制，有百利沒有一害”［2，p201］。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)平息之后，正是國(guó)內(nèi)報(bào)章集中推舉立憲政體的1905年，吳趼人卻著力于專制政體的辨析。不過，吳趼人所指涉的“專制政體”，其實(shí)與梁?jiǎn)⒊热怂鶚?biāo)舉的“開明專制”異曲同工。需要指出的是，梁?jiǎn)⒊选伴_明專制”視為“過渡時(shí)代”的政體，而吳趼人視“文明專制”為其政治愿景，這要建立在“德育”高度發(fā)達(dá)的時(shí)代：只要“那做官的和做皇帝的”實(shí)行《大學(xué)》中所說的“民之所好，好之，民之所惡，惡之”。“德育普及”之后，“那一個(gè)官不是百姓做的？他做百姓的時(shí)候，己經(jīng)飽受了德育，做了官，那里有不好之理。百姓們有了這個(gè)好政府，也就樂得安居樂業(yè)，各人自去研究他的專門學(xué)問了，何苦又時(shí)時(shí)忙著要上議院議事呢”［2，p201］。顯而易見，吳趼人營(yíng)構(gòu)的“文明境界”，其實(shí)是一個(gè)“道德理想國(guó)”。

德育普及的“文明境界”，“收拾的潔凈，氣象文明，與及行人往來，都講禮讓”［2，p219］，“沒有廟宇”“沒有教堂”“沒有叫化子”，傳統(tǒng)社會(huì)生活中的文廟也無跡可尋。“老少年”用“天下豈有無教之野蠻國(guó)”與“天下豈有有教之文明國(guó)”來概括：

要知道這教字，是專教那無知愚民的。人民都明大義，還用什么教！要問敝境奉的是什么教，那只得說是奉孔子教了。……無論貴賤老少，沒有一個(gè)不是循理的人。那孝悌忠信、禮義廉恥，人人爛熟胸中。這才敢把‘文明’兩個(gè)字，做了地名。……至于近日外面所說的‘文明’，恰好是文明的正反對(duì)，他卻互相夸說是‘文明之國(guó)’。……看著人家的國(guó)度弱點(diǎn)，便任意欺凌，甚至割人土地，侵人政權(quán)，還說是保護(hù)他呢。說起來，真正令人怒也不是，笑也不是。照這樣說起來，強(qiáng)盜是人類中最文明的了。何以他們國(guó)里一樣有辦強(qiáng)盜的法律呢？倘使天下萬國(guó)，公共立了一個(gè)萬國(guó)裁判衙門，兩國(guó)有了交涉，便到那里去打官司，只怕那些文明國(guó)都要判成了強(qiáng)盜罪名呢？［2，p220-221］

上述對(duì)吳趼人所屬意的“文明境界”的辯護(hù)，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)仁政的肯定。可以看出，傳統(tǒng)中國(guó)政治文化的基因性結(jié)構(gòu)“大一統(tǒng)”，于此成為文學(xué)想象的基本空間結(jié)構(gòu)，其所伴生的帝國(guó)心態(tài)，尚未完全出離人們的政治意識(shí)。不過，在此尚需衡判的是，這一類集體主義針對(duì)準(zhǔn)個(gè)體——自由主義的覆蓋，正是力圖消除思想競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，這一文化保守主義的理論后援，正是“中庸”政教。

我們自己本國(guó)人聯(lián)成了一黨，那不同黨派的，自然是外國(guó)人了。若要競(jìng)爭(zhēng)，便和外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)，何嘗沒有競(jìng)爭(zhēng)呢？可笑近來的人，開口便說同胞，閉口也說同胞，卻在同胞當(dāng)中分出多少黨派，互相政擊，甚至互相詬罵。……靠了這種黨派，要求競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)步，不過多兩個(gè)小人罷了！有什么進(jìn)步呢？我們自家合了全國(guó)，聯(lián)了一黨，和外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)，那黨派不更大？競(jìng)爭(zhēng)不更烈？進(jìn)步不更速么？至于本國(guó)的人，何嘗沒有意見不對(duì)的？但是遇了意見不對(duì)地方，彼此都互相討論，大家剖心見腹的商量，務(wù)求歸于一致，方才罷手。從來沒有看見別人的宗旨和自家不對(duì)，便恣行攻擊那種野蠻暴戾的舉動(dòng)。［2，p275］

的確，以吳趼人為代表的知識(shí)人對(duì)于西方的政黨制度是陌生的。如此，思想競(jìng)爭(zhēng)的可能性一旦被“本國(guó)人聯(lián)成了一黨”的現(xiàn)實(shí)性所取代，“黨爭(zhēng)”就邏輯地被指認(rèn)為社會(huì)的亂源。“開明專制”論式的文人話語，以為“只要時(shí)時(shí)存了個(gè)不自足的心，何嘗沒有進(jìn)步呢”，所謂競(jìng)爭(zhēng)就是同外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，“文明境界”就是“帝國(guó)心態(tài)”的文學(xué)想象。

有別于文人話語，改良派的中堅(jiān)其實(shí)對(duì)西方的政黨政治和政黨倫理，有著相當(dāng)?shù)睦斫狻Ｒ粤_普的《政黨論》為例：

政黨者，人民政治思想之表征也……欲救今日之中國(guó)，一宜使人民自知政治上之權(quán)利，二宜使人民自負(fù)政治上之責(zé)任，三宜使人民自求政治上之知識(shí)，四宜使人民自養(yǎng)政治上之能力，五宜使人民自為政治上之團(tuán)結(jié)，六宜使人民自當(dāng)政治上之競(jìng)爭(zhēng)。……六者何？政黨之謂也。今日之中國(guó)，未能有政黨之實(shí)力，顧不可無政府之思想……今世志士，亦知非合群不足以救國(guó)，紛紛然立會(huì)結(jié)社以求達(dá)其目的者，既有年矣，然其效尚薄弱者，未能知政黨之真相……秘密結(jié)社為專制國(guó)之產(chǎn)物，猶政黨為立憲國(guó)之產(chǎn)物。［3］

這無疑給出了迄今讀來依然令人擊節(jié)的、較為全面的政治——政黨觀，將政治權(quán)利、政治責(zé)任、政治知識(shí)、政治能力、政治團(tuán)結(jié)和政治競(jìng)爭(zhēng)，作為新型的現(xiàn)代政治觀的要素，并以此坐實(shí)為對(duì)于自由倫理的解說；從言論自由，進(jìn)一步落實(shí)為結(jié)社自由，從公共輿論空間的構(gòu)建，具體化為政治操作層面的運(yùn)行。無疑，這種面向新時(shí)代的政治觀，是理性主義的。尤其是論者對(duì)于中國(guó)民間社會(huì)綿延不絕的秘密組織（即有別于“天下”的“江湖”）的關(guān)注，標(biāo)定其賴以繁衍的專制的社會(huì)土壤，同時(shí)，也深刻地指出了其兩面性，即“會(huì)黨”所秉賦的基因性質(zhì)素——紀(jì)律性，是維持政黨倫理的組織保證，“江湖道義”使然的狹隘與短視，成為毀損社會(huì)倫常的動(dòng)力學(xué)根據(jù)。這一洞見，在中國(guó)政治思想史上確乎是破天荒的。

《新石頭記》里，切身感受了文明境界的寶玉，其魂?duì)繅?mèng)繞的還是現(xiàn)實(shí)中國(guó)。小說結(jié)尾，賈寶玉夢(mèng)回上海，借吳伯惠之口，將庚子事變之后發(fā)生的政治大事轉(zhuǎn)述了出來。晚清新政改革、反美華工禁約、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、五大臣出洋考察等，這些都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之事。《新石頭記》是1905年9月開始在《南方報(bào)》的《小說欄》連載，而清廷實(shí)施預(yù)備立憲卻是在一年以后，小說就設(shè)想了中國(guó)實(shí)行立憲政體之后中國(guó)迅速崛起的場(chǎng)景：

果然立憲的功效，非常神速，不到幾時(shí)，中國(guó)就全國(guó)改觀了。此刻的上海，你道還是從前的上海么？大不相同了。治外法權(quán)也收回來了，上海城也拆了，城里及南市都開了商場(chǎng)，一直通到制造局旁邊。吳淞的商場(chǎng)也熱鬧起來了，浦東開了會(huì)場(chǎng)，此刻正在那里開萬國(guó)博覽大會(huì)。……各國(guó)分了地址，蓋了房屋，陳列各種貨物。中國(guó)自己各省也分別蓋了會(huì)場(chǎng)，十分熱鬧，稀奇古怪的制造品，也說不盡多少。［2，p314-315］

恍惚又坐上了輪船，“那輪船走的十分快捷。看看兩岸，全是高大房屋，煙囪如林”，“從吳淞起，一直到漢口，兩岸全是中國(guó)廠家，接連不斷的了”［2，p315］。到漢口換作火車，“那火車走的風(fēng)馳電掣一般”，轉(zhuǎn)眼就到了北京。北京正在召開“萬國(guó)和平會(huì)”，“舉中國(guó)皇帝做會(huì)長(zhǎng)”。主席臺(tái)上的中國(guó)皇帝正是東方文明，他演說道：“和平會(huì)不僅求萬國(guó)國(guó)家和平而已，單求國(guó)家和平，是國(guó)際上問題，范圍未免太小，達(dá)于極點(diǎn)，不過免兵釁而已。此和平會(huì)當(dāng)為全球人類求和平，而各國(guó)政府，當(dāng)擔(dān)負(fù)其保護(hù)和平之責(zé)任。如紅色種、黑色種、棕色種，各種人均當(dāng)平等相待，不得凌虐其政府及其國(guó)民。此為人類自為保護(hù)，永免苛虐。如彼族程度或有不及，凡我文明各國(guó)，無論個(gè)人、社會(huì)：對(duì)于此等無知識(shí)之人，均有誘掖教育之責(zé)任。”又強(qiáng)調(diào)：“不得以彼為異族、異種，恃我強(qiáng)盛，任意欺凌！故自此次開會(huì)之后，當(dāng)消滅強(qiáng)權(quán)主義，實(shí)行和平主義。”［2，p316］

在這篇小說中，寶玉曾夢(mèng)里恍惚有云：“中國(guó)也有今日么？”這與《獅子吼》中的“光復(fù)五十年”，《新年夢(mèng)》中的“新世界”，《新中國(guó)未來記》中的“1962年”，何其相似。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，知識(shí)人對(duì)“立憲”一途抱持著價(jià)值肯定，甚至將政體改良絕對(duì)化，以為累世沉積的舊政治倫理因此而煥然一新。小說《新中國(guó)》就認(rèn)為：“中國(guó)人勤儉耐勞、平和廉讓，本非他邦人所及得上。智慧聰明，又遠(yuǎn)勝他國(guó)人。當(dāng)時(shí)所以萎靡不振者，都緣政體不良之故。”［4］據(jù)此也可以說明，“皇族內(nèi)閣”出籠之際，許多立憲派轉(zhuǎn)而支持革命，辛亥革命出人意料地成功：“專制”與否并非取舍的關(guān)鍵，“開明”才是衡判政體優(yōu)劣的試金石。

清末新小說中有關(guān)未來社會(huì)的想象，如《癡人說夢(mèng)記》中稽老古之夢(mèng)、《學(xué)究新談》中夏仰西之夢(mèng)、《苦學(xué)生》中杞憂子之夢(mèng)，均以“夢(mèng)”相托，《新中國(guó)》《新年夢(mèng)》更是夢(mèng)境通篇，一如《新石頭記》中的寶玉之夢(mèng)。這里的國(guó)“富”民“強(qiáng)”，以及中國(guó)必將引領(lǐng)世界和平，是時(shí)人的理想。這些小說的共同點(diǎn)是，不同于帝國(guó)主義式的殖民擴(kuò)張，未來“新中國(guó)”既是對(duì)列強(qiáng)“叢林法則”的反駁，也是“天朝帝國(guó)”好夢(mèng)的延續(xù)。

［1］ 吳趼人.近十年之怪現(xiàn)狀［M］.天津：天津古籍出版社，1986：1.

［2］ 吳趼人.新石頭記［M］.鄭州：中州古籍出版社，1986.

［3］ 羅普.政黨論［J］.新民叢報(bào)，第25號(hào)，1903.

［4］ 陸士諤.新中國(guó)［A］.章培恒，等.中國(guó)近代小說大系（第58卷）［C］.南昌：百花洲文藝出版社，1996：488.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Imagination of Benevolent Despotism by New Novels in Late Qing Dynasty： A Case Study of Wu Jianren's New Story of the Stone

GUO Ji-ning， ZHENG Li-li
（Department of Chinese Language and Literature， Tangshan Normal University， Tangshan 063000， China）

After the Russo-Japanese War， intell ectuals were affirmative of constitutiona l monarchy， and they even thought tha t such a new regime would change the old political ethics. The "civilized state" in New Story of the Stone is a "morally ideal country". Many reformists believed in the Western party politics， while quite lot literati， including Wu Jianren， were unfamiliar to such politics. Thus， “united China”， an idea deeply root ed in China's traditional political culture， becomes the basic space structure for ima gination in novels. And the empire state of mind becomes understandableas it has not yet been completely out of people's political consciousness

new novels in Late Qing Dynasty； Benevolent Despotism； New Story of the Stone

I206.5

A

1009-9115（2016）04-0067-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.016

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB14WX004）

2016-01-19

郭繼寧（1963-），男，青海西寧人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化理論。