錫伯族民間故事中的母題及其類型探析

時(shí)曙暉

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錫伯族民間故事中的母題及其類型探析

時(shí)曙暉

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧 835000）

錫伯族民間故事的內(nèi)容豐富多樣，既有對(duì)英雄神圣歷程的“書寫”和奇特幻變的動(dòng)物幻化，也有神奇浪漫的異類婚戀敘述，還有善惡因果報(bào)應(yīng)的生活故事，這些故事中包含一系列的母題。錫伯族民間故事雖然想象奇特，極具浪漫主義色彩，但卻與現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，它是對(duì)不同歷史時(shí)期錫伯族人民的社會(huì)歷史風(fēng)貌、思維活動(dòng)和世界觀的曲折反映，融匯了錫伯族人民的集體智慧，承載著錫伯族人民的歷史記憶，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。

錫伯族；民間故事；母題；類型

錫伯族是我國北方古老的少數(shù)民族之一，由于歷史的原因，長期居住在東北和新疆。錫伯人民在不同的歷史條件和地域環(huán)境中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，為后世留下了豐富的民間文學(xué)遺產(chǎn)。其中，民間故事以散文體的敘事形式，真實(shí)地再現(xiàn)了錫伯族的宗教、民俗、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面。對(duì)大量錫伯族民間故事中的母題進(jìn)行研究，并將其置于世界民間故事研究的視野之中，在整個(gè)錫伯文學(xué)研究中具有重要意義。

母題是民間故事的基本構(gòu)成要素，“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！盵1]499母題具有很強(qiáng)的生命力，它集中反映出一個(gè)民族的集體意識(shí)，“一個(gè)民間故事有可能只有一個(gè)母題，也有可能由兩個(gè)或兩個(gè)以上的母題復(fù)合而成，如果由若干母題按相對(duì)固定的順序組合，就成為一個(gè)母題鏈，即類型?！盵2]15類型作為文學(xué)的敘述代碼，在民間故事的研究過程中，“如能將它們與某種原型和母題結(jié)合起來，就會(huì)更加深刻地認(rèn)識(shí)作品的意義，發(fā)現(xiàn)其中積淀的某種特定的歷史內(nèi)容、人類經(jīng)驗(yàn)和文化心理”[3]24。所以，民間故事的母題及其類型研究是一種從微觀到宏觀揭示民間故事特質(zhì)的有效方法。錫伯族民間故事在漫長的流傳過程中形成了較為穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出較為固定的母題組合，從而體現(xiàn)出獨(dú)有的敘事特征。

錫伯族民間故事內(nèi)容豐富，體系龐雜，按照丁乃通編著的《中國民間故事類型索引》，可將其分為英雄故事、幻化故事、婚戀故事和民俗故事四種類型。

一、英雄故事——神圣人生歷程的書寫

長期以來英雄情結(jié)作為一種人類的集體無意識(shí)，被人們不斷生發(fā)和渲染，英雄往往被賦予神的色彩：從奇異的出生、神奇的能力到曲折不凡的經(jīng)歷，都烘托出英雄的神性，錫伯族英雄故事也不例外，在錫伯族英雄故事中蘊(yùn)含著奇生異貌、降服魔鬼、救美完婚等母題。

奇異的出生、超人的特性是英雄區(qū)別于凡人的明顯標(biāo)志，這一母題蘊(yùn)含在我國古代各民族的民間故事中，“世界所有的民族經(jīng)過同樣的歷史階段，從原始社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)演變，從簡單的社會(huì)到發(fā)達(dá)的社會(huì)，原始人的思維全世界是統(tǒng)一的或類似的，所以同類的神話母題是同類的心理產(chǎn)物?！盵4]23

《費(fèi)揚(yáng)阿英雄的故事》和《黑龍江的傳說》都不約而同地提到了英雄的奇異出生，費(fèi)揚(yáng)阿的母親停止生育十年后突然懷孕生子，此兒出生后便顯得很不尋常；而保衛(wèi)北江的英雄則是因?yàn)槠淠赣H打獵口渴喝了江水，在草地上睡覺時(shí)有個(gè)圓東西鉆進(jìn)嘴里從此肚子就大了起來，英雄出生后渾身黑且皮膚似魚鱗，長相怪異，生下便會(huì)說話，一個(gè)月后即會(huì)走路。

由于生產(chǎn)力水平低下，人類在自然災(zāi)害面前常無能為力，只能借助于想象來戰(zhàn)勝自然，因此妖魔鬼怪通常被認(rèn)為是災(zāi)難的起源，民間神化故事中的英雄正是通過戰(zhàn)勝它們以體現(xiàn)正義和神性，并以此確立英雄身份。英雄一般是借助法器最終戰(zhàn)勝妖魔鬼怪的。“神助”也是英雄降魔過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在雙方勢均力敵時(shí)常會(huì)有神靈出場相助。比如，英雄沙布吉借助柯爾羅佛送給他的寶葫蘆，不但得到神仙水，治好了奶奶的眼睛，還戰(zhàn)勝了妖怪莽古斯。在斬除妖魔的過程中，寶葫蘆是他的唯一法器。

在錫伯族民間故事中，英雄最終都得到美女的愛慕。“才子佳人”是中國通俗小說的一個(gè)重要模式，事實(shí)上它也是民間故事中救美完婚母題的延續(xù)。英雄在降魔過程中，遇到落難的美女，他們齊心協(xié)力，戰(zhàn)勝妖魔，最后喜結(jié)良緣。流傳于東北地區(qū)的故事《龍女出?！分v述的是蘇西寶幫助老百姓懲罰了惡財(cái)主，還娶了龍女，但兇惡的財(cái)主看到龍女長得漂亮就帶著人馬上山來搶人，在妻子的幫助下，蘇西寶把財(cái)主和狗腿子全都凍死沖入大海喂了王八。其實(shí)，這種婚姻形式既反映了早期的錫伯族人對(duì)人類童年時(shí)期外婚制的一種歷史記憶，又表現(xiàn)出對(duì)自由婚配的內(nèi)心向往。

二、幻化故事——?jiǎng)游锍绨萘?xí)俗的體現(xiàn)

所謂幻化，即奇異的變化?；没鳛樯裨捤季S的重要表現(xiàn)形式，也大量出現(xiàn)在錫伯族的民間故事中，承載著該民族對(duì)歷史的集體記憶。錫伯族民間故事中的幻化母題，除個(gè)別為動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與其他事物的幻化，絕大多數(shù)故事講的是動(dòng)物與人之間的幻化，而在諸多動(dòng)物中，鷹、狗、狐貍和魚幻化為人的故事最為普遍。“人與異類間的互化，仍留存著圖騰崇拜的遠(yuǎn)古遺音。”[5]29

出于對(duì)鷹的崇拜，錫伯族民間故事中的神鷹母題不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容也相當(dāng)豐富，根據(jù)以神鷹為主線所構(gòu)成的不同情節(jié)，可分為多種亞類型。首先是鷹報(bào)答英雄救子型，如《真肯巴圖魯》和《三兄弟》，雖然故事情節(jié)不同，但基本上是按照“英雄遇難——?dú)⒕掾入r鷹——得到神鷹的幫助——英雄在神鷹幫助下達(dá)到目的”的結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成的。其次，還有鷹幫助窮人懲罰貪財(cái)者型，如《捕魚鳥》《禿鷲》中的神鷹母題均屬此類型。鷹在民間文學(xué)作品中的藝術(shù)形象反映出早期錫伯人狩獵謀食的生活方式。

狗即使在現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活中仍然是錫伯族人的好伙伴。在新疆錫伯族聚居區(qū)幾乎家家戶戶都養(yǎng)狗，狗是人們狩獵活動(dòng)中不可或缺的幫手，所以錫伯族人對(duì)其有鮮明的感恩色彩?；诖?，在錫伯族幻化故事中，狗都是作為正面形象出現(xiàn)。如《狗找伴》的故事，說狗先后尋找到三四個(gè)動(dòng)物為伴，但終因這些動(dòng)物膽小而離開了他們，最后，因人膽大，又體貼自己，最終狗和人成為好朋友；《貓和狗的故事》中貓和狗相互協(xié)作，克服困難，最終尋回了主人的寶物，但因貓先向主人表功而受到寵愛，狗卻遭冷落。這個(gè)故事流露出錫伯人所持有的貓狡詐、狗忠誠的文化觀念。

錫伯人大多敬仰狐仙，很多人家專門給狐仙設(shè)立神位，以保佑家宅平安，所以狐貍幻化故事在錫伯族民間故事中最為廣泛。在這些故事中，狐貍和人一樣，有情有義、善惡分明，為了報(bào)恩，狐貍不但幻化成美麗的姑娘，與小伙子結(jié)婚，而且還精通醫(yī)術(shù)，幫助百姓治病去災(zāi)。在《夜診》這個(gè)故事中，成梅幫助狐貍成功接生，全牛錄的人都知道后，還給她送了一個(gè)“蝶佛瑪嬤”（錫伯語：狐仙婆婆，即聰明能干的接生婆）的綽號(hào)，大家非但不疏遠(yuǎn)她，找她接生的人反而更多，“正是狐仙再暗中幫助成梅，讓她成為名醫(yī)”[6]55。至今錫伯人仍將接生婆稱作“蝶佛瑪嬤”。敬重狐貍得善果，傷害狐貍則遭殃，在錫伯族幻化故事中也流傳著許多獵人打死狐貍給全家?guī)頊珥斨疄?zāi)的傳說?！稅汗分械墨C人塔山布打死一只白狐貍后，不僅兒子得了瘋病，而且他家?guī)状硕紩?huì)出現(xiàn)神經(jīng)病。打獵高手關(guān)大炮打死一只千年黑狐貍，該狐貍的魂附在他的愛妻身上，導(dǎo)致妻子發(fā)瘋并死亡。

此外，魚幻化成人，和普通人相戀結(jié)婚生子，或者彼此結(jié)成好朋友的幻化故事也是錫伯族民間故事中常見的類型。這類故事的通常模式是捕魚人在捕魚過程中無意中救了一條魚，魚為了報(bào)恩，幻化成美麗的姑娘以身相許，如《賣魚郎》《人魚戀》等。這些故事都反映出漁獵文化因素大量存在于錫伯族民間故事中，并且奠定了錫伯族整體文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

三、異類婚戀故事——神奇與浪漫構(gòu)建的想象空間

在錫伯族民間故事中，有相當(dāng)一部分講述的是奇特怪異的婚姻愛情，這些故事一方面體現(xiàn)了錫伯人民天真、浪漫的想象，另一方面反映出錫伯遠(yuǎn)古社會(huì)的民俗形式。從人類學(xué)的角度看，這些故事不僅用神奇和浪漫構(gòu)建了一個(gè)個(gè)想象的空間，還闡釋了人類原始的自然崇拜和生殖崇拜。這類神奇婚戀母題包括人與動(dòng)物之間的婚戀和人與妖魔之間的婚戀。

人與動(dòng)物之間的婚戀母題主要包括人狐婚、人魚婚、人鬼婚和人狼婚，其中人與狐貍的婚戀故事流傳最為普遍?！秷?bào)恩》中的保山阿從小失去父母孤苦無依，一次在給春小麥澆水時(shí)無意中救了狐貍一家二十幾口，為了報(bào)恩，一只小狐貍化身美女給保山阿做妻子，不但幫助他得到金元寶，還給他生了5個(gè)孩子，并跟他在一起生活了40年，給了保山阿一個(gè)圓滿的人生。捕魚業(yè)在錫伯族歷史上曾占有的重要位置，對(duì)魚神（尼穆哈恩杜里）的崇拜是錫伯族自遙遠(yuǎn)的漁獵時(shí)代沿襲至今的又一重要信仰習(xí)俗?！俺鲇趯?duì)魚的尊敬，錫伯人每年春秋兩季出網(wǎng)之前，都要舉行隆重的祭魚神河神儀式，屆時(shí)殺公豬一頭，燒香跪拜，以豬血澆漁網(wǎng)，求魚神河神保佑漁獵豐收。”[7]111因此，人魚婚的母題也是錫伯族民間故事中的重要母題，《人魚戀》就是其中的一篇。伊犁河南岸的捕魚能手郭世才放生了一條紅鯉魚，為了報(bào)恩，紅鯉魚變成美麗少女，每天給他做飯，兩人產(chǎn)生了愛情，最終紅鯉魚為了救他，還獻(xiàn)出了自己的生命。善良的漁人對(duì)魚施恩，當(dāng)恩人陷于危難之時(shí)，魚幻化成人幫助恩人擺脫困境，并與之產(chǎn)生戀情，這一情節(jié)線索在錫伯族民間故事非常普遍，再次證明漁獵經(jīng)濟(jì)在錫伯人生活中的重要意義。這些異類婚戀故事中的女性，均體現(xiàn)出勤勞、善良的性格特點(diǎn)，這也是人們理想中的賢妻巧婦，“家有賢妻，不愁柴米；家有巧婦，何愁不富。”這些故事能夠滿足那些生活在底層的錫伯族人民，幫助他們看到生活的希望，為他們找到生活的動(dòng)力，使那些渴望建立美好家庭的貧民獲得精神上的慰藉。

在錫伯族民間故事中有一些是關(guān)于人與鬼的婚戀故事，在這類故事中，人與鬼因偶然機(jī)遇相識(shí)并相戀，最初因人鬼有別而不能共同生活，可最終鬼魂經(jīng)過超度，得以恢復(fù)真身而復(fù)生，與人永結(jié)秦晉之好。例如，《救命》講述一個(gè)叫沃克山的讀書人，求學(xué)途中住店時(shí)偶遇一女鬼音娘，雙方相互仰慕萌生愛情，沃克山為了能與音娘長相廝守，歷經(jīng)千辛萬苦終于使之還魂，從此一家人過上了幸福、快樂的生活。

異類婚戀故事重點(diǎn)突出動(dòng)物和妖魔的聰慧、善良，他們往往能與人類相扶相攜。這一母題不自覺地表達(dá)了錫伯人敬畏自然、萬物平等，以及人與自然和諧相處這一樸素的生態(tài)倫理觀念，同時(shí)也“曲折地反映出錫伯族先民在意識(shí)中仍留存有人與動(dòng)物之間存在血親關(guān)系的觀念，透露了人對(duì)動(dòng)物所持有的早期宗教意識(shí)”[7]112。

四、生活故事——善惡因果報(bào)應(yīng)的價(jià)值觀念

錫伯族民間故事中有一類生活故事，這一故事的講述既是人們?nèi)粘Ｉ钪械膴蕵泛拖?，也是錫伯人對(duì)自身歷史的一種記憶行為，通過講故事的形式，記憶并傳播社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，構(gòu)建特定歷史階段的文化形態(tài)。錫伯族生活故事以它特有的生動(dòng)性和親切性，反映了錫伯族人民的基本生活面貌、倫理道德觀念和文化價(jià)值觀念。這類故事中最多的是對(duì)善惡有報(bào)、因果輪回觀念的灌輸。如心地善良的窮人和好吃懶作的富人分別遇見處于危難之中的動(dòng)物（魚、蛇、燕子等），窮人心地善良，因?yàn)樯拼`最終得好報(bào)，而富人見此十分眼紅，照貓畫虎，結(jié)果卻遭懲罰，如《燕子的故事》《阿克圖與巴克圖》《老頭和三個(gè)女兒》等。

和阿爾泰語系諸民族類似，錫伯族民間故事中，孝順老人將得好報(bào)是一個(gè)重要的母題，很多故事都教育人們要尊敬和孝順老人。《老人為什么受尊敬》講述的是古時(shí)候，由于連年大旱，人們生活十分艱難，于是老人被視為白吃飯的累贅，要抬到山上摔死。一個(gè)小伙子不忍心殘殺自己的老父親，把他藏起來贍養(yǎng)。后來，在危難時(shí)刻老父親指點(diǎn)兒子找到水源解救了鄉(xiāng)親們，又用智慧救出祭獻(xiàn)蚊蟲的兒童，從此人們廢除了殘殺老人的法規(guī)。這則故事從側(cè)面反映出由于生產(chǎn)力水平的低下，人們不得不殘殺老人以解決生存問題的社會(huì)現(xiàn)狀?！独项^和三個(gè)女兒》是流傳于新疆察布查爾錫伯自治縣的一則故事，講述老頭的大女兒嫁給了賣雜碎的，二女兒嫁給了賣魚的，三女兒嫁給了種田的，老頭兒出門去看三個(gè)女兒。大女兒、二女兒對(duì)他非常冷漠，而三女兒夫妻倆都對(duì)他問長問短，問寒問暖。這則民間故事也傳達(dá)出錫伯族人重農(nóng)輕商的習(xí)俗。

生活故事大多以善終將戰(zhàn)勝惡為結(jié)局，這樣程式化的結(jié)果看似簡單，但意義深遠(yuǎn)。這些蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化觀念的錫伯族民間故事，通過口頭流傳這種方式，以老百姓喜聞樂見又易于接受的形式傳播著“做好人，行好事”的道德觀，通過感受故事中主人公行善帶來的好處，以及作惡多端的下場，讓“善惡有報(bào)”這種樸素的觀念在人們思想中根深蒂固，以至于深刻地影響其思想和行為，并一代一代地傳承下去。

綜上，錫伯族民間故事雖然想象奇特，虛幻幽密，極具浪漫主義色彩，但與現(xiàn)實(shí)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，是對(duì)不同歷史時(shí)期錫伯民族的社會(huì)歷史風(fēng)貌、思維活動(dòng)和世界觀的曲折反映，融匯了錫伯人民的集體智慧。通過對(duì)其民間故事的深入研究，我們可以進(jìn)一步了解錫伯族人如何運(yùn)用口頭方式使其主要的知識(shí)體系和價(jià)值觀念得以世代相傳，并且在日常生活中更好地發(fā)揮其娛樂、教育等諸多的社會(huì)功能，最終使其成為中華民族文化整體內(nèi)容的重要組成部分。

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

On the Motif and Type of Xibo’s Folktale

SHI Shu-hui

(Yili Normal University, Yining 835000, China)

Xibo’s folktale is colourful in content. It includes hero’s life experience, magical changes to animals, romantic marriages and retribution of kindness and evel. These stories have a series of motifs. Although Xibo’s folktales has unique imagination and romance, it has close links to the real life. It is a refletion on the Xibo People’s social history, thinking activities and world view, which integrated the collective widsdom, carried the historical memeries and connotations of Xibo People.

Xibo; folktale; motif; type

I207.4

A

1006?5261(2016)05?0076?04

2016-03-14

伊犁師范學(xué)院中國錫伯語言文化研究中心開放課題（2014YSXBYB08）

時(shí)曙暉（1970―），女，新疆伊犁人，副教授，碩士。