寄附在土地上的有閑階級
——中國士紳

羅敏

（普洱學院人文學院歷史系，云南普洱665000）

寄附在土地上的有閑階級
——中國士紳

羅敏

（普洱學院人文學院歷史系，云南普洱665000）

在傳統農業社會中，與西方貴族和現當代地方精英不同，中國士紳有其特性，他們是寄附在土地上的有閑階級。他們擁有土地，卻又遠離土地，不直接在田地上耕作；他們依存于土地，并通過農民收取在土地上產生的有形物質財富；他們服務與作用于鄉間，也間接地獲得如權威、“活動費”等無形的回報。

士紳；土地；寄附性

關于中國士紳的著作研究，最早見于費孝通《中國紳士》（1953）①《中國紳士》是費孝通先生的英文著作China'sGentry的中文譯本，《中國紳士》于1953年在美國出版，以后又不斷再版。本文參考的是慧海鳴譯，北京中國社會科學出版社2006年出版的這一譯本。，張仲禮《中國紳士——關于其在19世紀中國社會中作用的研究》（1955）以及周榮德《中國社會的階層與流動——一個社區中士紳身份的研究》（1966）。三本著作，先英文發表，而后譯成中文，風格各異：費孝通是社區研究方法，周榮德是生活個案史，張仲禮則是歷史文獻系統分析。本文所要探討的就是周榮德先生這一個案史性著作。

此書材料來自20世紀40年代在云南昆陽縣實地調查所得的47個紳士的生活史，所涉及的人物不少于1200人，追溯其家庭歷史和社會關系，進而揭示中國士紳的身份。中國傳統社會是散漫的農業社會，除高高在上的皇帝，主要由兩個群體：農民和士紳組成。農業社會，不存在自上而下強有力的行政系統和完善的社會服務，農戶聚族而居的村落，分布在廣大土地上，農民以家庭為單位自食其力，維持著基本的生產和生活水平。士紳的生活，建筑在農民勞作之上，且享有聲望和特權。土地是農民的根基，但他們卻無田產，士紳占有大量土地卻遠離土地。但士紳必須依賴土地，特別是對于工商業欠發達鄉間的士紳來說，他們更是需要土地，他們是寄附在土地上的有閑階級。

一、士紳、貴族和地方精英

對中國士紳的界定，大多學者一致認為，士紳具有中國特性。所謂士紳，指其在社會結構中的地位，在經濟結構中是地主，在政治結構中則為官員，做官需具備功名，功名的取得主要通過科舉制度的選拔。士紳，其主體（不在人數而在地位和影響）就是這三位一體的結合，有足夠田地是士紳的基本條件，做官從政和居鄉為紳不能得兼于一時，通常是做官在前為紳在后。因此可以說，現在的官員是以后的士紳，而現在的士紳就是過去的官員，他們是中國社會中的有閑階級。按費孝通的說法，官員是其職務，私人身份就是士紳。“紳士的維持是靠經濟上有土地，政治上做官。作為有土地的階級，他們有空閑實踐學習古典文獻，這是官場的職業需求。”［1］張仲禮則是注重功名與士紳之間的關系，于是將士紳再分為兩類，官員和地方士紳，后者占士紳中的大部分。

周榮德則以社會階層和社會流動的觀點對士紳加以界定，認為在傳統的中國社會里面有兩個主要群體：農民和士紳，士紳又可以區分為兩個小群體——官吏和地方士紳。官吏是階層結構中最小的群體，農民則是階層結構中最大的群體。士紳是一個比官僚大，比農民小的階層，是官府和平民之間的中間人，普通人能接觸到、能認識的階層，是那個社區的本地人。士紳不是現任的官，而是民，也不擁有實質性的政治權力。他們獲得了社會所認可的，高于民的優越地位和身份，這種身份已被制度化。在鄉間，他們作威作福的同時，也承擔著一定的官僚體系無法顧及而又不可或缺的社會職責，他們組織公益活動，為鄰里排解糾紛，興修公共工程，組織團練和參加協助征稅，還在文化傳承上擔負著弘揚儒學、維系道德規范的責任，如維護寺院、開辦私學等等，是鄉間的“典范”。

中國的士紳和西方貴族雖屬社會的上層階級，但它不同于西方的貴族，西方貴族是繼承性的，而中國的士紳不具有這一特性，也不是選舉出來的。士紳身份的獲得主要靠個人或是全家幾代人不懈的努力，即使是出生于士紳家庭的人，如果不努力維持其家庭的經濟和社會地位，同樣會淪落到社會的底層。中國的士紳有一定的流動性，農民照樣可以通過各種途徑獲得士紳身份（做官、經商、參軍和從事非法貿易）。同時，中國士紳“不可能形成一個政黨來盡責地管理一個政府。在中國歷史上，從未有中國紳士組織過自己的政府。作為一個階級，他們從未背離過一個能夠奪取政權，并承認地主權利的君主。”［1］進入政府做官，其目標不是為了獲得政治權力，而是為了保護自己、親屬和同鄉免于受專制權力的侵犯。

精英是相對于大眾而言的，是指少數高智能的人們，他們居于社會上層，擁有較高的個人素質并運用大量社會和政治權力，以此與大眾相區分。地方精英是在帝國末期，而且是在國家政權以保甲制滲入并分解傳統的村莊共同體社會之后，相對于前一時期來說是一個較混亂無序的時期，針對的是地方社會中起實際作用的人物，關注的是地方場域。士紳和地方精英雖都有地方性特征，但“地方精英是在地方舞臺上（指縣級以下）施加支配的任何個人和家族，這些精英往往比士紳的范圍廣泛得多，也更具有異質性。”［2］因而，“地方精英”作為一個超階層的涵蓋廣泛的概念，包括了地方官吏、學者名流、社團領袖、地方武裝頭面人物、大商人、大地主甚至富農等等龐雜的群體，不足以形成相對明確的指屬范圍。因此，它并不具有替代“士紳”概念的作用和意義。［3］

二、土地

在傳統中國社會，土地是生命存續的保障和象征。土地不僅是生存的根基，也是財富的象征，擁有土地的多寡是個人及其親眷經濟社會地位的主要標志。土地是中國農民的命根，也是地處鄉間上層社會士紳的生存來源，只是他們不是直接在土地上勞作而已。他們購買土地，擴大田產，以便獲得更多的地租和房租。以穩固保障他們悠閑而高雅的生活，他們是間接性依附在土地上的有閑階級。

土地的含義除了具有實質性的物質屬性外，還有另一層象征的含義，那就是，它暗指了中國的農民、游外人士對家鄉的眷顧之情以及權勢的地方性特征（權威和威望）。“土”字是中國農村社會的特性，農民被束縛在土地之上，從事農業，以地為生，扎根于此。王銘銘在僑鄉研究中闡述道，福建的許多村落中，那些遷移到香港、臺灣、美國及東南亞各國的華僑們，無論從事什么行業，發達后仍牽戀家鄉，回鄉修建祠堂、興辦新式學校、投資產業，努力改善家鄉的生活生產條件。［4］家鄉土的氣息牽引著游外人士，榮歸故土成為游外人士歇業后的理想境地。中國的士紳，特別是鄉紳，其權力和威望具有地方性，他們是本地人，“生于斯，長于斯”。威望和權威來源于對本地人的影響，其輻射范圍隨著地域的延伸而擴展：村紳-鄉紳-縣紳-省紳。每一層級的士紳都有其勢力范圍，層級越高影響力越大，輻射的范圍也越廣，較高層級的士紳可影響低一層級的士紳。但不得越級，相當于劃分了其勢力范圍。士紳所處的區域性，決定其威懾力的大小，具有明顯的地方性。

三、紳士與土地的寄附關系

如上文所述，土地是傳統中國積累的方式，是風險幾近于零的最保值的恒產，是農民、對家鄉懷有眷顧之情的游外人士以及士紳威望和權威地方性的象征。士紳占有土地，卻又遠離土地，他們依存于土地，并通過農民收取在土地上產生的有形物質財富，也間接地獲得無形的回報，與土地形成一種寄附性的關系。

1.擁有土地——士紳的生存保障

在鄉間，士紳有著優越的社會經濟地位，較之于普通地主，士紳擁有大量的土地，能夠在他們的田地上以地租的形式獲得足夠的收入包括實物地租和租金，以保障他們悠閑和高貴的生活。很明顯，除了少數經商的另有其他收入之外，士紳家庭全靠地租生活。

士紳生活和交際等各方面都需要足夠的資金做基礎。如教育，求學對于每個人來說都是公平的，農家子弟也可以參加考試去取得功名利祿。但是無論是傳統私塾，還是現代學校教育，都要求求學者擁有大量的時間（私塾至少10年、現代教育至少16年）和資金保障。費用不僅是學費、伙食費、設備和服裝開支，還包括日常交際費用。這些條件的擁有者大多是士紳家庭，只有他們才能擔負這龐大的經濟負擔。此外，士紳要求體面的生活，如交際、婚葬禮等都需有一定的經濟能力，而他們的收入大部分是來源于地租的收入。土地成為他們生活最主要的保障。

2.存置土地——士紳的財富積累方式

在傳統的中國社會，官府在很大程度上支持佃主收取全部地租，同時有士紳身份的土地擁有者要比其他普通地主少交地稅。土地被認為是傳統和安全的投資方式，地產常被說成是“恒產”，張英在其著述《恒產鎖言》中指出，土地不同于房屋、衣服或牛馬等財產，不必擔心貶值的問題。土地沒有朽棄頹壞之慮，逃亡耗缺之憂。［5］投資土地雖回報不高，但是最安全的投資，并告誡人們在任何情況下都不要變賣地產。

士紳以其他各種途徑（做官、從軍、經商和從事非法貿易）的收入，來購買大量的土地，下一代的子孫仍可以在分家后所得土地的基礎上重新聚積地產。徐恩傳1890年出生于昆陽縣城，祖上家境殷實，而后幾經衰落，到徐恩傳一輩開始奮發，十六歲時就外出謀生和經商，家境漸漸好轉，不斷購置房產，成為當地鄉鄰最富有的商人和地主之一。［6］這一生活個案史也說明，經商能夠積累財富，而最后賺到的錢還是要投入到田地，因為在那無銀行又沒有股份公司的農村，田地仍是最安全的投資。各種自然災害（火災、水災、旱災），戰爭中的亂兵和土匪也能夠把一個商人搶得精光，只有田產能經受得住大部分的災難，在農業社會里是最有保障的財產。

3.共生的關系——士紳和農民

土地象征性地暗指了中國的農民，農民被束縛在土地之上。但處于低層社會中的農民并沒有土地，土地被那些有閑階級的士紳家庭所占有。士紳不在土地上勞作，也很少居住在村莊里，而是聚居在城鎮上。他們把土地租給佃戶耕種，農民繳納賦稅、田租和利息來供養這些少數的士紳群體。

同時，士紳身居城鎮，只有收租時才返回村莊。這樣鎮上就聚集了很多有錢人，城鎮上發展的手工業，像裁縫、木工、藥鋪等，主要為士紳服務。而從事這些行業的大部分是農民，一部分是由于農村土地壓力過大，容納不下那么多的人，被迫背井離鄉到城鎮謀生；一部分是那些在農閑時，外出打短工的農民，以獲得額外收入。因此，士紳和農民是共生的關系，農民必須租種士紳的田地維持家庭，即使受剝削也一樣；而士紳要靠農民租種土地收取地租維持其悠閑而高雅的生活，同時還要靠農民為他們提供各種服務。

4.“活動費”、權威——士紳的鄉服酬勞和回報

士紳成員彼此之間或許有競爭，但他們密切地與當地生活打成一片，他們受過良好的教育，擁有各種社會人際資源，這些是普通農民所不具有的，進而成為集中表現社區大部分利益和傳統的顯著代表。士紳在當地除享有特權和處于養尊處優的高貴地位外，他們同時還肩負著許多重要的社會責任，對責任的擔當和各項事務的解決，是其權威的主要來源。

在鄉間，士紳執行許多任務，最主要的是充當社會領袖，組織社區防范，調解日常糾紛，關心人民生活，為鄉民樹立楷模，以及主持婚喪事宜。在這些事務活動中，士紳們會獲得物質上的酬勞。平民不可能直接接觸到官員，當他們遇到棘手的事情時，一般都會先求助于當地士紳，由他出面與官員進行商榷和解決。事情解決前后，平民除了要支付給官員酬勞外，也要支付給士紳所謂的“活動費”。

此外，除了獲得物質上的酬勞外，士紳所進行的各種事務，會給他們帶來更具影響力的威望和權力。權威的獲得，使得士紳們的經濟社會地位明顯得到提高。士紳代表人民和政府打交道。這樣當底層人民和上面命令矛盾的時候，士紳就通過一些自下而上的機制（這是士紳通過他們當官的親戚和參加過考試的臺上臺下的朋友們施加的非正式壓力發生的）來協調上面和底層的矛盾沖突。此外，作者指出，許多開明士紳，自己發達后，積極參與社區的各種事務（興修水利、公路和學校），獲得當地人的認可、信任、贊許、尊敬和服從。人們會競相來租種他的田地，購買他的商品，官府會給他政策上的幫助，減少政府權力上的阻礙。他們在獲得權威的同時也獲得了物質上的酬勞。士紳的地位雖不一定來自財富，但有時也會給他帶來更多的財富，社會上的各種資源本身也是一種可利用的財富。因而，無論是有形“活動費”還是無形的地方性權力和威望，士紳們的“財富”都是通過農民這一中介來自于土地，他們是間接性地寄附在土地上的有閑階級。

四、結論

在傳統的中國社會，士紳是國家與地方社會的紐帶，數目龐大，是鄉間社會的中堅。他們積極參與地方行政實踐與社會活動，充當社會領袖，代表鄉親們與官府打交道，維持地方社會秩序，關心地方福利慈善事業，營建宗族事業，重視地方教育，致力于民間信仰地方化，是地方文化權力的代表和實踐者。他們雖遠離土地，但土地是他們存續的根本，他們離不開土地。而土地不僅僅是具有實質性的有形物質，它同時也具有暗指鄉情和農民的象征意義。士紳通過農民收取在土地上產生的有形物質財富，服務與作用于鄉間，也間接地獲得如權威、“活動費”等無形的回報。這更有力地說明了中國的士紳對土地貌似遠離實則寄附的關系，周榮德先生也正是從這兩個層面來論述了士紳和土地的關系，進而指出中國的士紳是寄附在土地之上的有閑階級。

［1］費孝通.中國紳士［M］.慧海鳴譯.北京：中國社會科學出版社，2006.11，118.

［2］李猛.從士紳到地方精英［J］.中國書評，1995，（5）：93-107.

［3］王先明.士紳構成要素的變異和鄉村權力：以二十世紀三四十年代晉西北、晉中為例［J］.近代史研究，2005，（5）：245-283.

［4］王銘銘.西學“中國化”的歷史困境［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2005.174-213.

［5］張仲禮.中國紳士——關于其在19世紀中國社會中作用的研究［M］.上海：上海人民出版社，2008.304.

［6］周榮德.中國社會的階層與流動：一個社區中士紳身份的研究［M］.上海：學林出版社，2000.248-250.

（責任編輯：徐國紅）

On the Chinese Gentry Living off Land

LUO Min
（Department of History of College of Humanities，Pu`er University，Pu`er 665000，China）

In the traditional agricultural society，different from the western aristocrats and localelites，Chinese gentry possess their unique features，viz，they lived off land.Though Chinese gentry owned land，they seemed to be away from land in that they were not involved in field cultivation；they lived off land，and obtained intangible wealth.Their serviced and function in the countryside made them get some intangible rewards，such as power and“agent fee”，etc.

gentry；land；dependency

K207

A

1009-3583（2016）-0034-04

2016-01-16

羅敏，女（傣族），云南普洱人，普洱學院人文學院歷史系助教，碩士研究生，主要從事地方民族文化研究。