貴州道真仡佬族苗族自治縣喪葬音樂的考察
——以北元村青崗林組某老人葬禮為例

陳珊珊，稅孟群

（遵義師范學院音樂與舞蹈學院，貴州遵義563002）

貴州道真仡佬族苗族自治縣喪葬音樂的考察
——以北元村青崗林組某老人葬禮為例

陳珊珊，稅孟群

（遵義師范學院音樂與舞蹈學院，貴州遵義563002）

民間喪葬儀式所用的音樂，既是傳統音樂的組成部分，也是傳統音樂的重要研究對象。筆者通過對貴州道真仡佬族苗族自治縣北元村一位逝世老人喪葬儀式的考察，展現了當地的喪葬音樂文化。

道真仡佬族苗族自治縣；喪葬音樂；考察

一、道真仡佬族苗族自治縣喪葬音樂文化

在中華民族的信仰體系中，喪葬儀式在其文化中占有較為重要的位置，同時，音樂在喪葬儀式中是必不可少的。喪葬音樂既是傳統音樂的組成部分，也是傳統音樂的重要研究對象，本文通過對貴州道真仡佬族苗族自治縣北元村一位逝世老人喪葬儀式的考察，試圖展現當地的喪葬音樂文化。

1.逝世后的準備。當老人逝去后，要對逝者進行凈身、穿衣，上身五件下身兩件，穿衣件數必須為單，還有老鞋；穿衣完成后要把逝者扶到堂屋（堂屋在本地是安香火的地方，類似于古代放牌位的地方）的椅子上，由子女坐著燒紙錢，意味著在陰間有錢用，接著將逝者放進棺材，棺材里要放上用白布縫制的米枕頭，在放逝者的棺木下面要點上一盞長明燈，意味著照路，上棺不蓋，只給逝者蓋一層薄的被單。

2.道場。道場即做齋，整個喪葬儀式都稱為道場，道師即道法高深的法師，是全程參與喪葬儀式的人。整個喪葬儀式先是根據用的書不同，把道場分為三、五、七天，然后主家選擇天數，最后先生再來確定用書量。本文的主家要求做三天道場，因此，此行道師先生（以下簡稱先生）共有九人，其中以掌壇師為主，掌壇師為主要負責人，分配各種法事事項，如安排九位先生的唱段、樂器等。

以下為具體內容

第一天：

首先，先生進門開始填寫文書，在堂屋的四周掛上后，先生開始寫靈牌引魂幡等文字工作，完成以后開始正式唱經：

第一段：開壇，召請亡人。首先由掌壇師分配某位先生唱科書《開方科》，以海螺為第一樂器起經開唱。唱腔以每個字都拖以較長的氣息，似斷開又感覺連為一體為主要特點，樂器有海螺、鑼、鼓、馬鑼、鐃、木魚、鉸子、鈴子等。以上內容完成后先生們要寫一些文書，此段目的是召請逝者靈魂回歸道場，聽經受超度。

第二段：唱《觀北》。先生以磬聲為準，唱科書《觀北》，主唱在唱這段的時候要穿青藍色法衣，一旁的其他先生偶有附和，樂器也隨著唱腔節奏的變化而變化，最后以磬聲為結束。其目的是通知三界（上界、中界和下界）和神祈降臨道場。

第三段：唱《三元申》。在上段完成，休息一段時間后，先生又以磬音為準開唱科書《三元申》，鑼鼓等樂器隨著人聲響起，主唱在這段會有一段沒有樂器的獨白，木魚聲作為主要節奏樂器，最后以四聲磬聲為結束。目的是申請三元總真府（三元總真府是所有道場提到的三界神靈住的府邸，在做法事的前面要掛上一張三元總真府的掛圖，上面畫著所有三界神靈的頭像）。

第四段：啟白進灶。五位先生開始齊唱，主唱手持手杖如來佛，穿衣贊行五方禮，主唱領唱其余為四位先生附和，主唱行禮跟在后面的主人也要跟著行禮即代拜，一位先生唱的途中要敲磬一聲，當磬響后其余在后跟隨附和，中間的時候每位先生要進灶唱一首，名為文書《投灶牒》，目的是達赦灶神，當然返回原地再唱，宣讀疏文再唱拜送，再送文書出外，之后回向完畢。啟白目的：迎請佛、法、僧三寶正式起道場，申請三元（上元、中元、下元，也就是整個道場的起和落，整個道場分為三元起三元落）騰箓（即為秘書，專門書錄文字，更正填寫文書的錯和漏），所唱內容和上面所有內容唱法一致，但是內容有所不同，唱腔和用的樂器一致。

第五段：繞喪安位。先生唱經沿著棺材四周走動，有樂器伴奏。繞喪過后就是安位，安位主唱以鉸子為樂器，另一位以二鑼為伴奏附和主唱，外加奉上酒菜水果等祭禮，孝子行跪拜禮。安位無書全靠先生自己背下的香贊為內容。

第二天：

首先以三朝中的早朝開始，三朝內容形式以海螺音起開始，加上大鑼、二鑼、鈸、鼓、嗩吶、三對鐃、馬鑼、鉸子、木魚等這些樂器敲打節奏組成的純器樂音樂，無人聲，因以上所有的樂器都是打擊樂，所以只有節奏沒有音高之分。

第六段：前面提到三元騰箓，本壇為申請中元，以上的三元為總真府，本壇中元是申請中界一切神祈，上元是申請上界一切神祈禱，下元是申請下界一切神祈。三元所用的科書為《上元科》、《中元科》、《下元科》，但三天的道場基本沒有上元。

第七段：剖盆。本段和其它儀式不一樣，其余所有都在堂屋里完成，而剖盆必須在外面院壩唱，也可以搭奈何橋，主唱在前，其余先生手持著各種樂器跟在主唱后，附和主唱，后面又跟著主家的所有孝子，隨著先生進堂屋參拜十二殿，每殿參拜一次，即為剖盆。

第八段：破獄。破獄也在院壩里完成，主唱先生手拿著錫杖走在最前面，在院壩里用白色的石灰畫出十八層地獄，邊走邊唱，由逝者的兒子持著逝者的靈牌，拿著招魂幡跟在先生后面一起繞著所畫的地獄轉，在一定的時候先生拿著錫杖震開各層地獄，目的是解救亡人免受十八層地獄之苦，也有主唱和附和之分，所用科書為《破獄科》。

中朝，每天當上午的工作完成后，吃過午飯開始下午的工作，內容、形式和早朝是一樣。

第九段、第十段：迎亡大召請，當逝者從十八層地獄被解救出來后，在外設沐浴塘，為亡人沐浴身體，堂屋的門坎內唱經，還要用板凳放在門坎上為逝者搭橋。冥衣火海（在火海里燒掉逝者以前穿的衣服從新再穿上冥衣）之后迎進亡人，參禮眾神。所用文書為《建橋牒》、《沐浴牒》。

第十一段：過案又稱十王錢，可宰豬或宰羊或宰殺三牲，也可以素食，茶果酒水等祭祀十王，請求十王大帝減輕亡人罪行，讓亡人順利通過十殿，唱腔和使用的樂器和前面基本相同。

十二段：接引科。接引科書是在安葬逝者之前，阿彌陀佛接引亡者升天的科儀，也是在做道場法事的天數內選擇吉日吉時出殯的科書，因此，這一段儀式也較為重要。本科儀與其他科儀還有所不同，分起語、香贊、請水灑凈，請神、真言、熏香、辭謝、送亡等。

晚朝，當一天所有的工作都做完之后，以三朝中的晚朝為結束，其實三朝就是一個分界線，以吃飯為分界線，每次工作正式開始之前必有一朝作為開頭。

第三天：

十三段：發喪。先生看好出殯的日期和埋葬地點后，唱經文發喪，這是一個非常重要的環節，是逝者在家最后的環節，在這個環節里逝者的女兒、媳婦都要哭喪。在這個環節需要一只活雞，一般由掌壇師親自發喪，掌壇師身穿法衣，請神作證起喪發駕，判卦認可，先生用咒語，訣法，手拿寶劍，強制鬼魂隨棺出走，唱的是科書《發喪科》，最后再由壯年男子抬棺木出門上山進行埋葬。

十四段：交禪。先生首先誦經，誦經是只有一位先生念經，是邊念邊敲木魚，然后先生再把以前所頌經文交到西天，以達到為亡人減少罪愆的效果。

十五段：關夫。在此環節的時候，院壩里面要擺上酒菜犒賞上千夫子（夫子即為為亡人搬抬各種東西的陰兵）還要為夫子斬將封神，夫頭還要開光點像封為神，所用科書為《犒賞科》。

十六段：送靈。當所有工作都完成以后，需要把為亡者準備的紙房子送到一定的地方燒掉，在送靈的時候先生也要唱經，意味著整個道場圓滿了，最后燒圓滿文書，安位香火和各位神靈，到此道場全部結束。

三、結語

本文是以貴州道真仡佬族苗族自治縣北元村青崗林組某老人葬禮為具體的考察對象，通過三天完整的葬禮儀式，體現了人們對逝者的悼念，從微觀的角度呈現出了民間喪葬儀式音樂。

（責任編輯：婁剛）

An Investigation into the Funeral Music of Buddhism in the Gelao and Miao People Autonomous County of Daozhen in Guizhou

CHEN Shan-shan，SHUI Meng-qun
（School of Music and Dance，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China）

The funeral music of Buddhism is not only an integral part of traditional music，but an object of investigation into traditional music.Through an investigation into the funeral for an old deceased man in Beiyuan village of Daozhen，this paper explores the local funeral music culture of Buddhism.

Gelao and Miao People Autonomous County；Buddhism；funeral music

J607

A

1009-3583（2016）-0148-02

2015-10-16

陳珊珊，女，四川南充人，遵義師范學院音樂與舞蹈學院副教授，碩士，主要從事音樂理論研究。