大遺址保護(hù)與利用研究
——以鄒城羲皇廟遺址為例

文/袁軍﹑黃春華 山東建筑大學(xué) 山東濟(jì)南 250101

大遺址保護(hù)與利用研究
——以鄒城羲皇廟遺址為例

文/袁軍﹑黃春華 山東建筑大學(xué) 山東濟(jì)南 250101

本文以鄒城羲皇廟遺址為例，從大遺址的價(jià)值評價(jià)入手，分析大遺址保護(hù)面臨的問題，又從保護(hù)區(qū)劃﹑保護(hù)措施﹑展示利用三個(gè)層面探討大遺址保護(hù)利用的方法。最后，總結(jié)了鄒城羲皇廟遺址保護(hù)的思考。

羲皇廟遺址；大遺址保護(hù)；展示利用

對于大遺址的概念，目前普遍的解釋為規(guī)模宏大﹑價(jià)值突出﹑信息豐富的大型古代文化遺存。現(xiàn)公布的大遺址名單多為國保或省保單位，而一些具有重大發(fā)現(xiàn)的古遺址甚至連保護(hù)級別都沒有，尤其是古墓葬，這類古遺址也應(yīng)該劃入大遺址的范疇。

隨著國內(nèi)大遺址保護(hù)的飛速前進(jìn)，大遺址名錄由最初的幾十處擴(kuò)展到現(xiàn)今的一千四百多處。如此眾多的大遺址，其分類或按時(shí)代序列或按遺址性質(zhì)，亦無定論。因毀壞時(shí)代久遠(yuǎn)，遺址大部分都埋在了地下，鄒城羲皇廟遺址就是具有代表性的大遺址實(shí)例。鄒城羲皇廟遺址具有重大的歷史﹑科學(xué)﹑藝術(shù)和社會價(jià)值。作為一處釋道儒匯聚的伏羲祭祀與宗教兼具的大型古建筑群遺址，其在地域天然環(huán)境的選址和人造環(huán)境的配合上有較高的藝術(shù)成就。羲皇廟遺址平面布局和建筑風(fēng)格為研究魯南地區(qū)伏羲祭祀與民間宗教的建筑規(guī)制﹑民俗風(fēng)情提供了不可多得的科學(xué)依據(jù)。

1、鄒城羲皇廟遺址的概況

1.1 歷史沿革

鄒城羲皇廟又稱人祖廟﹑爺娘廟，為第四批山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其位于孟子故里鄒城市西南30公里的東鳧山西麓，郭里鎮(zhèn)爺娘廟村東，是齊魯?shù)赜蚰酥寥珖?guī)模較大，以祭祀伏羲為主﹑釋道儒文化兼有的古建筑群。所惜1929年，軍閥梁冠英放火將廟宇焚成廢墟，加之1958年“大躍進(jìn)”時(shí)期的破壞，廟已傾圯。經(jīng)歷代修建，至清末民初時(shí)，羲皇廟古建筑群達(dá)到了極盛規(guī)模，香火旺盛，影響廣及整個(gè)魯西南。現(xiàn)今羲皇廟遺址仍是周邊居民精神寄托，每年的正月初一﹑十五都有大批的民眾集中至此祭祀伏羲女媧。

1.2 遺址保存現(xiàn)狀

鄒城羲皇廟規(guī)模宏大，整體格局保存較為完整，占地約130余畝，遺址平面略呈梯形，廟址圍墻以內(nèi)面積約10600平方米，其中北圍墻寬約73米﹑南圍墻寬約113米，西墻長約118﹑東墻長約110米。羲皇廟文物內(nèi)涵極為豐富，現(xiàn)狀遺址呈五路建筑群格局，擁有殿﹑宮﹑樓﹑閣﹑亭﹑臺﹑廊廡43座，現(xiàn)存大型石刻碑碣15件。

1.3 遺址現(xiàn)狀分析

1.3.1 遺址本體現(xiàn)狀分析

羲皇廟遺址本體現(xiàn)狀分析如下：（1）從遺址完整性的層面來講，遺址的選址要素及主體院落格局保存基本完整。而遺址本體內(nèi)道路系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，與原有道路差異較大。（2）從遺址真實(shí)性﹑可識別性的層面來講，大部分遺址建筑的臺階﹑臺基﹑柱礎(chǔ)及部分墻體下堿保存較為完整，保留了遺址典型歷史時(shí)段的原貌；少部分遺址僅有局部能夠反映原有歷史風(fēng)貌，另有一部分遺址破壞殆盡，殘余部分與歷史記載不符。

1.3.2 周邊環(huán)境現(xiàn)狀分析

遺址東側(cè)的東鳧山樹木稀疏，原有排水溝渠已淤塞填平，夏季山體雨水對羲皇廟遺址東側(cè)沖蝕嚴(yán)重；遺址西側(cè)原有林地現(xiàn)已被爺娘廟村宅地侵占，南北現(xiàn)狀均為耕地；廟內(nèi)植被因砍伐而蕩然無存；羲皇廟現(xiàn)有保護(hù)范圍內(nèi)有耕種﹑放牧﹑取土等現(xiàn)象，廟周圍居民生活垃圾隨意堆放，造成環(huán)境污染。

2、鄒城羲皇廟遺址的保護(hù)利用措施

2.1 遺址保護(hù)利用的原則

羲皇廟遺址在性質(zhì)上為宗教祭祀類大遺址，不但具有大遺址的普遍屬性，也有自身獨(dú)特之處。基于此，本文提出羲皇廟遺址的保護(hù)原則：

（1）整體保護(hù)的原則：指羲皇廟遺址古建筑群和遺址歷史環(huán)境的共同保護(hù)，歷史環(huán)境包括爺娘廟村。

（2）保護(hù)與利用相結(jié)合的原則：以遺址保護(hù)為根本的前提下，最大化利用遺址及周邊資源，通過多種手段從不同層次展示羲皇廟遺址的獨(dú)特文化。

（3）突出獨(dú)特性的原則：保護(hù)措施應(yīng)體現(xiàn)羲皇廟遺址三教合一的特點(diǎn)，同時(shí)兼顧當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

（4）注重民眾精神需求的原則：保護(hù)利用要注重民眾的祭祀需求。

另外還有可識別性原則﹑最小干預(yù)原則﹑可逆性原則。

2.2 遺址保護(hù)區(qū)劃的界定

現(xiàn)有區(qū)劃缺少明顯的地形地貌邊界，且沒有根據(jù)用地使用狀況合理劃定，因此現(xiàn)狀保護(hù)區(qū)劃未能針對文物的實(shí)際情況，尚不能滿足文物保護(hù)和管理的有效性要求。基于以上分析，羲皇廟遺址保護(hù)范圍的劃定，以羲皇廟圍墻之內(nèi)的部分作為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，以東鳧山山脊線和爺娘廟村道路中心線之間的區(qū)域?yàn)榻ㄔO(shè)控制地帶。保護(hù)區(qū)劃的劃定主要依據(jù)考古勘探報(bào)告和遺址保存現(xiàn)狀評估結(jié)果。

2.3 遺址保護(hù)措施

基于以上保護(hù)原則，結(jié)合現(xiàn)有大遺址的保護(hù)方法，羲皇廟遺址的保護(hù)主要分為兩個(gè)層面，一是保護(hù)區(qū)劃內(nèi)遺址環(huán)境的整治，二是遺址本體的保護(hù)。

2.3.1 保護(hù)區(qū)劃圍內(nèi)遺址環(huán)境的整治措施

（1）整體保護(hù)：對影響建筑遺址環(huán)境風(fēng)貌的建筑物分期搬遷，恢復(fù)羲皇廟原有山野古廟歷史風(fēng)貌景觀；清理疏導(dǎo)廟東側(cè)山谷水道，對山洪進(jìn)行疏導(dǎo)，維護(hù)遺址本體安全；培育東鳧山山林植被，維護(hù)山體的現(xiàn)有自然山路；新建游客中心建筑物風(fēng)格﹑體量﹑色彩等要素需與文物本體相協(xié)調(diào)。

（2）保護(hù)與利用相結(jié)合：搬遷羲皇廟遺址西側(cè)部分住宅，將此處復(fù)建羲皇廟第一路建筑，用于祭祀伏羲的活動(dòng)場所。

（3）突出獨(dú)特性：廟前羲皇廟廣場區(qū)域內(nèi)敷設(shè)景墻﹑太一壇等與羲皇文化展示相關(guān)的構(gòu)筑物。

（4）注重民眾精神需求：保留廟前神道沙石道路和神道樹木分列兩側(cè)的形式，廟院前疏林草地型廣場種植應(yīng)以自由﹑分散的樹木配置方式，在神道兩側(cè)應(yīng)留有開闊的空間，以便廟會活動(dòng)。

（5）可識別﹑最小干預(yù)﹑可逆性：羲皇廟遺址內(nèi)原有道路一律依原制復(fù)原，無相關(guān)依據(jù)且需敷設(shè)的甬路采用沙石路面，以達(dá)到同整體古樸環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2.3.2 遺址本體保護(hù)措施

羲皇廟遺址本體的保護(hù)本著“最小干預(yù)”的原則，沒有采取復(fù)建保護(hù)措施，具體保護(hù)措施如下：

（1）覆罩保護(hù)：部分遺址建筑本體的修繕與覆罩，主要針對遺址中具有覆罩實(shí)施可行性﹑本體信息較為豐富的﹑對遺址風(fēng)貌影響較弱的建筑殘存。該類遺址建筑均集中在第二路，包括午朝門﹑朝王殿﹑部分典型構(gòu)筑物臺基或基礎(chǔ)等遺址建筑。

（2）遺址現(xiàn)狀展示保護(hù)：對于遺址建筑現(xiàn)存本體的修繕保護(hù)工程，該措施主要針對第一﹑三﹑四﹑五路院落，包括玉皇殿﹑鐘樓﹑鼓樓等遺址建筑。修復(fù)過程中應(yīng)對遺址建筑原有規(guī)制﹑尺度﹑營造技藝進(jìn)行研究及考證，以現(xiàn)存部分為依據(jù)進(jìn)行修繕，清除現(xiàn)存不合理的后世增添，不增添臺基以上缺失部分，對于回收的屬于該建筑遺址的下部石構(gòu)建進(jìn)行相應(yīng)歸位安置，對于墀頭﹑挑檐石等遺址建筑上部構(gòu)建，依原制進(jìn)行局部架立歸位安置。

（3）回填保護(hù)：對于面積﹑范圍﹑尺度不清的建筑基址，結(jié)合考古清理，以不影響遺址為原則，回填保護(hù)其上采取綠化標(biāo)示。包括第一路西屋﹑下堂屋，第三路三清殿，第四﹑五路部分廂房。

2.4 遺址的展示利用

結(jié)合羲皇廟遺址保護(hù)和展示利用的要求，以及遺址分布的特征，將展示分為一個(gè)中心﹑兩條軸線。以羲皇廟遺址為中心，兩個(gè)軸線分布為南北向歷史文化﹑歷史景觀展示軸：道士林—羲皇廟遺址—羲皇廣場—太一壇—伏羲文化石刻長廊；東西向民俗文化展示軸：滾磨臺遺址—東爺娘廟村—羲皇井—羲皇廟西側(cè)民俗文化游覽線。

展示主題以羲皇廟本體為核心，結(jié)合周邊古村落﹑古樹名木﹑伏羲文化﹑佛道儒宗教文化，以展現(xiàn)羲皇廟人文﹑歷史以及建筑﹑藝術(shù)等方面的內(nèi)容。陳列展示以文物本體﹑文物藏品﹑各類模型等為主體，特別應(yīng)增加多媒體展示系統(tǒng)，以器物展示﹑模擬展示相結(jié)合的方式進(jìn)行。展示內(nèi)容為現(xiàn)存文物遺存原址展示，羲皇廟會所攜帶的濟(jì)泗地區(qū)人們生活場景﹑民俗文化場景展示，伏羲太一青龍文化與祭祀展示，地域民俗文化及宗教展示，雕刻工藝﹑鑄造技術(shù)等的陳列展示，爺娘廟村歷史傳統(tǒng)村落展示。

結(jié)語：

通過對鄒城羲皇廟遺址的實(shí)例分析，可以總結(jié)出大遺址保護(hù)的幾個(gè)要點(diǎn)：

（1）保護(hù)：大遺址規(guī)劃范圍內(nèi)應(yīng)綜合考慮考古研究成果﹑生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀和附近村鎮(zhèn)建設(shè)現(xiàn)狀等因素，分別設(shè)定不同的保護(hù)區(qū)劃﹑制定管理規(guī)定，提升保護(hù)區(qū)劃的合理性，增強(qiáng)文物保護(hù)措施的可操作性和有效性。

（2）利用：在確保文物安全性的前提下，建立大遺址的展陳體系，豐富文物展示形象，改善周邊的環(huán)境設(shè)施，充分展示文物價(jià)值。特別是要注重當(dāng)?shù)鼐用駥Υ筮z址保護(hù)的實(shí)際需求。

（3）管理：全面策劃保護(hù)工作，制定分期計(jì)劃，將文物保護(hù)有效納入國家主導(dǎo)的文物保護(hù)體系，充分發(fā)揮文物保護(hù)專項(xiàng)資金的綜合效益，使村鎮(zhèn)建設(shè)和民眾在文物保護(hù)中受益。

[1]周秀蘭，《中華始祖太昊伏羲氏》，2009年9月.

[2]曲凌 雁宋韜，大遺址保護(hù)的困境與出路，復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2007年第5期.

[3]姚慶，淺析我國大遺址保護(hù)的發(fā)展歷程，神州（下旬刊），2013，(10）.

[4]陳同濱，中國大遺址保護(hù)與展示的多學(xué)科研究，文物報(bào)，2001.5.3.

[5]單霽翔．論中國大型古代城市遺址的整體保護(hù)[J]，東南文化，2009，（02）.

袁軍，男，山東濟(jì)南人，漢族，碩士研究生在讀，主要研究：建筑遺產(chǎn)保護(hù)。