父輩的自然觀

艾努瓦爾

幾千年來，哈薩克人一直以游牧為主，所以游牧生活是哈薩克的基本特征。他們居住和生產生活的環境是茫茫遼闊的草原，其有高山、大河、湖泊、戈壁、沙漠。由于他們生產、生活方式與大自然的博大與恩惠息息相關，所以他們熱愛大自然的一草一木，體貼自然、關愛自然，視自然為生命的根。他們從小接觸到走不完的牧場、看不盡的風光、找不完的寶藏，有數不清的馬、駝、牛、羊，有唱不完的情歌。自他們很小的時候，在他們心靈上就播下了熱愛自然，愛惜環境，珍愛生活的種子。

我很小的時候父母就講：“人來自于泥土。‘加薩甘安拉（制造萬物的真主）首先創造了天和地，然后親手用泥土捏造了一男一女兩個人，男的叫阿達木阿塔、女的叫哈娃娜，給予他們生命。從而阿達木阿塔和哈娃娜辛勤勞動，繁衍生息，人類也就誕生并繁衍至今。”他們還說：“人類是大自然的子女。生不帶來，死不帶去，這就是法則。”人降生時肚臍帶被割斷，證明又有了一個獨立生命。人的肚臍帶與地氣連接，就有了正能量;肚臍帶血液滴溢在土地上，說明土地的神圣，生命的可貴。因而，不可破壞自然環境，不可污染河流泉水，要敬畏自然，善待生命。”

我當時納悶，總不明白自然與人之間的關系如此奇妙，總認為還有一個超凡脫俗的外界環境在左右包括人在內的生命和物質世界，這可能是“唐爾”（未知神）。

不論怎樣，我就將父母言論盡量當作“唐爾”的旨意，信奉和膜拜他。在言談舉止中盡量崇拜日、月、天、地、水、火和其他自然現象，絕對不朝太陽和月亮的方向解手;不會往水里和火堆里吐痰，倒撒臟物;住地附近，水源旁邊，墓地周圍保持生態凈潔和草木無損。把春鮮嫩的青草當作生命的象征，忌諱拔草;將樹木看作地球的頂梁柱，不砍伐，不燒毀。沒有燃料取暖或做飯，盡量拾一些枯黃倒伏的樹桿、朽木或灌木;不能搗毀鳥巢，不能拾鳥蛋;狩獵時嚴格按季節，在秋冬捕獵，不捕懷胎母獸和幼獸等等。

“唐爾”以前在我心里只是個未知神，長大后常常聽一些民間傳說，對它的神氣魅力的理解猛地鮮活起來。據相傳，白天鵝救了一位名叫哈力恰·哈得爾的勇士，后來都變成了一個美人，與勇士共同生活，竟成了哈薩克祖先;鷹是唯一能直視太陽而不被灼傷的神鳥，不論捕食或飛行，鷹永遠是藍天中終極獵手。后被人所馴服調教，成為人類的朋友。類似飛禽走獸與人共存，甚至有的與部落氏族有著親緣淵源關系，被視為部族的圖騰，加以崇拜珍視。這些故事存在于哈薩克絢麗多彩，浩如煙海的民間文摘、口頭文學、傳唱念誦、阿依特斯（對唱）等文化活動中，大量反映在生活習俗，諺語和格言中，廣泛流傳的妙語、謎語、說唱勸喻歌、英雄長詩、愛情長詩、民間故事、神話傳說以及挽歌、獻詞之中。我漸漸明白，“加薩甘安拉”不僅造就了自身，也締造了人和萬物，給人語言和大腦，也給了充足的物產，豐茂的水草，統稱大自然，人類是大自然的造化。人類怎么能具有與大自然、大生態環境平起平坐的地位，人類出于自然生態，依賴于自然生態，與自然生態血肉相連。不論是游牧民族還是農耕民族，都不能主宰自然生態，只能科學合理利用，只能保持自然生態與生存環境的平衡。

我們的祖先在漫長的發展過程中形成了獨特的保護環境意識，珍惜周邊自然，與生存環境和諧共處，應該是祖先的一種“天然本能”，骨子里產生的情感和對己息息相關的自然生態保護的執著追求。祖先認為，人所圈養的馬、牛、羊、駝也是自然賦予人類的物產，它們都各有自然的使者叫主宰神。如主宰馬的神是“ 坎巴爾”;主宰牛的神是“贊格巴巴”;主宰羊的神是“巧潘阿塔”;主宰駱駝的神是“奧依斯哈拉”。這些主宰的神各自保護著自己的牲畜，如果人類與自然相處的好，它們就相安無事，幫助人類經營好牲畜，使人類過上美好生活。

我是這樣想，也力圖這樣實踐，把自己的環境美化成鳥語花香，流水潺潺，水草豐茂，綠草如茵的天時、地利、人和的人間天堂。然而多少有些力不從心，覺得有些久違的感覺，一種曾經體驗過但沒有實現過的尷尬。這時候，我又想起父母每天五次納瑪孜（伊斯蘭教一天五次念經做功）后，再次專心致志禱告：“水從源頭清，見到水泉要掏泉眼，不要讓這些泉枯竭;不要砍樹苗，小心小命被夭折;不拔青草，如拔了青草，就像青草一樣短命枯萎;與其給后人留財產，不如給后人留青山”等等訓誡。我慢慢醒悟到，這些不僅是父母念經頌道之詞，而是留給后人的哲理名言，也是教育后人要達到的環保境界。經過一番長久的思考，我覺得，這是理所當然，哪怕我現在亦已上了歲數，也要牢牢汲取的。既然如此，自己也就有了以現世的、自我的眼光去選擇自然生態環境的權利。這是一個念經人信仰的寄托和虔誠心理的表示，當然，現代人更是堅定信念，應該為社會多做善事，為自然的相處上多擔負一些責任，盡一些義務。

后來，我父母長久的念經文，頌修道，又補充了為人之道的三種功德：在戈壁灘上打井是一種功德，在河面上架橋是一種功德，在路旁栽樹是一種功德。喝水要謝掘井人，懂得感恩;乘涼要謝種樹人，明白繼往開來;地上風光好，要有牛羊陪伴，河上風光好，要有垂柳相伴。”這樣念經頌道，父母堅持了一生，最終還是回歸自然，入土為安。現在我和子孫們的任務，就是讓他們念道的功德有所發展，賦予新的內容，不要讓他（她）們的誦經所寄托的期望從我們這一代丟失。這樣太對不起他們，這是天大的委屈。我就是他們的見證者，父母的自然情懷不能沒有見證。

其實，我們每時每刻都在享受著這個世界的賜予，不管是生活上的，還是心靈上的。仔細想來，美好的存在，均有他帶領的首創人物。他們引領著人地間友善之舉，幫助人們生產，生活，追求夢想。這一切讓我們感到愜意和溫馨。

我們的祖先法拉比（導師，指路之人）早先就告誡族員，“物質是存在的根本前提。”“宇宙是星球組成的，是運動的。低的星球是由高的星球‘溢出來的。星球的運動和接觸產生了水、火、風、土四大物質元素。這些元素以不同的比例和運動，形成地球上各種物體。”法拉比首次揭開人與自然關系的謎底，指出“人是大自然的一部分”。再次肯定了構成世界的各種實物中也有“人”這一具體實物，它們共同形成了我們面對的這個物質世界——大自然。所以他訓導人類，“不能違背自然規律，必須保持原生的自然，合理利用自然。自然也就像人類一樣，是不喜歡掠奪和暴行的。它的規律是永恒的，破壞了它的規律，必然會遭受災難，遭受自然的懲罰。然而，合理利用自然的力量是造福人類的源泉”。法拉比仙逝而去，但他的智慧廣泛地傳播在草原上，印刻在牧人的腦海里，久而久之，衍生出了“必須謀求經濟、社會、生態環境之間的和諧與協調發展，不間斷地營造發展的可持續性，改善人與自然，人與人之間的關系，實現人類社會全面進步”的現代理念。他警告后人：“人類不能竭澤而漁，更不能焚琴煮鶴。”

追求美好生活，享受大自然的賜予，保護和合理利用草原是哈薩克祖先民傳下來的又一祖訓。

阿山海戈是十五世紀哈薩克草原的著名詩人、哲學家、旅行家。他為了給族人尋找水草豐盛的牧場，讓人民過上“奶汁如流水，處處擺滿香甜食物”的生活，建造新的生活樂土，就騎著駱駝走遍哈薩克人居住的地方和草場，一刻不停地游歷世界。阿山海戈理想中的“樂土”是世界上不存在貧富現象，人們過上人畜興旺，幸福安定的生活。”他希望所處的環境“水草豐美，石頭像金子一般，樹木結滿果實，沒有天災人禍的地方。”能找到這樣的地方，就能實現“羊脊背上鳥兒筑巢棲息的和平時代”，天人合一、人人和睦的時代。這恐怕又是一種向往，一種理想，更是大自然惠及人民的必然。

阿山海戈每到一地，就從地形地貌，人文生態，經濟社會的角度，對哈薩克草原予以評價，告誡后人遵循自然規律，保護生態環境。如新疆的阿勒泰是他命名的，意思是“能利用六個月”的地方，不能超常態過牧，破壞了草場。還有地名“薩吾爾”，意思是像馬匹的臀部一樣的地方，冬寒夏涼，是個過渡牧場等等。幾百年前的生態評價，又如一部鮮活的教材，在某個歷史瞬間翻騰出來，又在某個特定歷史下作用于子孫后代。我們相信，阿山海戈確實干了一件有益于人類進步，又不損害大自然的實事。我自豪地講，阿山海戈不是另一個星球的人。

先民們的草原生活，培養和造就了他們后代無限豐富的情感世界，剽悍豁達的氣質，融入富饒美麗大自然的悟性，迸發出無窮的智慧，創造了絢麗多彩的草原文化，同時與其他民族友好相處，在同一片藍天下創造美好，善待自然，給創出更加完美的燦爛光輝。

多年前，父親風趣地說：“真主說，把時間和空間給努力的人，把富饒和美麗給那個保護自然生態的人。”或許，今天應驗了父親吉言良辭，我們擁有了愛的自然，自然也給我們子孫后代留下了珍貴的禮物。endprint