文萃月報

全國排查四類損害群眾利益問題

中組部日前印發通知，要求全面排查基層干部不作為、亂作為、貪腐謀私、執法不公等四類損害群眾利益突出問題。

（摘自2015年10月16日《法制日報》）

中央和各省將首次公開收費清單

中央政府已累計取消、停征、減免了427項行政事業性收費和政府性基金，每年減輕企業和個人負擔約1000億元。中央和省兩級將編制“收費清單”，清單外收費一律不得執行。

（摘自2015年10月13日《經濟參考報》）

全國嚴重精神障礙患者近430萬

國家衛計委日前透露，目前我國登記在冊的嚴重精神障礙患者429.7萬例，患者管理率達到73.2%，其中96.9%患者病情穩定或基本穩定。患者男女比例為1.07∶1，有精神障礙家族史的占4.67%，初中及以下文化程度患者高達83.6%;18～59歲的勞動年齡人口占76.1%，患者貧困率達55.3%。

（摘自2015年10月10日《文匯報》）

中央百億元支持公立醫院改革

財政部社會保障司日前透露，中央財政2015年已下達111.24億元補助資金支持公立醫院改革。其中，按每個縣補助300萬元的標準下達補助資金59.31億元，按每個試點城市一次性補助2000萬元的標準下達補助資金13.2億元。

（摘自2015年10月9日《人民日報》）

民國奇女子張竹君

辛亥革命前后，參加推翻滿清政府的巾幗英雄除秋瑾烈士外，要首推女醫生張竹君了。

張竹君，廣東番禺人。她父親曾做過清朝的三品京官，和新思想新風氣接觸較早，在光緒二十三年（1897年），便叫她投考美國長老會柔濟醫院所附設的夏葛女醫學堂。

張竹君畢業后在廣州開設診所。不久，又開設禔福醫院和南福醫院。1901年，在禔福、南福兩醫院各增建福音堂，每逢星期六和星期日，聚會教友，傳教布道，進而議論時事，提倡新學，遂引起青年高級知識分子的注意，其中特別有關系的，是胡漢民、盧少岐、馬君武三人。

胡漢民，原名衍鴻，少年家貧，刻苦攻讀，16歲課館授徒，20歲擔任《嶺海日報》編輯，23歲中舉人。他從孫中山先生的革命運動中，接受了革命的思想，曾在自己的大門口貼革命性的春聯：文明新世界，獨立大精神。

張竹君知道了這副春聯，便大為欣賞。同時，胡漢民對張竹君亦十分仰慕。此時，《羊城日報》發表了一篇《駁女權論》的文章，是針對張竹君而發的，張竹君對此評論，認為荒謬至極。胡漢民遂起而應戰，擁護女權，并對張竹君頌揚備至。張竹君的聲望大為增高，因而胡、張的關系密切起來。

當時，汪精衛之妻陳璧君從南洋東渡留學，路經香港，有人詳細述說胡漢民和張竹君的交往情形，陳璧君聽完之后，別有會心，遂寫一封長信給胡漢民。胡漢民連連搖頭：“璧君真是荒唐！”后來，鈕先銘解釋“荒唐”的意義，是說：“荒唐一詞，大概是因為胡漢民在1903年就已經結婚了。”

盧少岐是廣東東莞富紳盧賓岐的兒子。盧家和張家是世交，張竹君對盧家全家都很熟悉，所以盧少岐和張竹君過從甚密，遂由普通友誼發展成為情意綿綿的愛情。盧少岐對張竹君苦苦追求，張已有應允之意。

后盧少岐決心要到日本求學深造，但為家庭所阻。張竹君便資助他200塊錢，充當旅費和學費。盧家后來知道是張竹君資助盧少岐出國，便對張竹君大為不滿，頗有責難之詞。張竹君不甘受盧家的責難，遂與盧少岐不通音信，日益疏遠，沒有結合之可能了。

馬君武原籍湖北蒲圻，寄籍廣西桂林。1900年到廣州，專學法文。由于到張竹君的福音堂聽道，對張竹君的美艷和風度欽佩得五體投地。他的情書是用法文寫的，辭藻典麗，情感誠摯，張竹君大受感動，遂復函向他婉轉說明，她不考慮婚姻問題，同時勉勵馬君武不要為婚姻所累，致力革命工作為上策。

初戀失敗，馬君武到日本留學。在東京，梁啟超所辦的《新民叢報》向他征稿，他便寫了一篇《張竹君傳》，對張頌揚備至，文末還附詩一首，詩中有句云：“女權波浪兼天涌，獨立神州樹一軍！”

辛亥武昌起義，張竹君組織了紅十字會救傷隊到武漢，出入槍林彈雨之中。到十月初十，她因過度勞累，再加左手感染細菌，終于病倒。她病倒之后，想到傷患和隊員需要被褥、寒衣、藥品，遂決定抱病返回上海，繼續奔走。

上海方面早聽說張竹君在戰地的英勇事跡，在張園舉行歡迎張竹君返滬大會，請她登臺演講。張竹君當天著戎裝，穿長靴，在掌聲如雷中登臺報告。她說：“我要告訴諸君，我穿的是革命軍軍服，我要脫離紅十字會，改變我個人的方向。”

張竹君慷慨激昂地在大會中表明立場，要從軍北伐。只是當時革命成功，中華民國宣告成立，張竹君自然也不必再到武漢從軍北伐了。

民元以后，張竹君的朋友都在民國政府中居高位，如胡漢民任大總統府秘書長，馬君武也以實業部次長代理部務了。而張竹君絕不與他們交往，仍然住在上海，重理舊業，做醫生，并繼續為提高女權和社會事業而努力。鈕先銘先生曾對她的老年加以敘述道：“張竹君至死堅持獨身主義，她終身未嫁。晚年她收養了20余名孤兒孤女，一律以親生骨肉看待，一一將他們撫養長大成人，個個都有卓越的成就。”

這種只問耕耘、不問收獲的作風，實在可稱為巾幗英雄。

（摘自2015年6月13日《文摘報》）

毛岸英在蘇聯的學習生活

毛岸英、毛岸青兄弟1936年來到蘇聯伊萬諾沃國際兒童院，當時毛岸英14歲，毛岸青13歲。

伊萬諾沃國際兒童院系統教授學生們科學文化知識。按照蘇聯兒童院的規矩，學生只能講俄語，雖然兒童院也開設了外語課，但官方指定的是德語，并沒有中文。這讓身在延安的毛澤東很不安。他向在蘇聯的中國共產黨派駐機構發出指示：孩子們的教育必須糾偏，要全面學習中國的傳統文化知識。

在得到毛澤東的指示后，組織上開始物色可靠又能勝任此項任務的人選，物色來物色去，終于選定了兒童院的教導主任：阿列耶夫。這位阿列耶夫其實是一位中國人，中文名字叫鄭一俊。

鄭一俊出生于河南南陽，其家族國學深厚。鄭一俊到了十五六歲，不但熟讀《二十四史》，還能背誦《史記》里的多篇文章。1920年，鄭一俊成為留法勤工儉學的一員，他與鄧小平同庚，是留學生里年齡最小的。在法國里昂學習之后，鄭一俊又到達莫斯科，繼續學習深造，后來在莫斯科的兒童院供職，具體職務是教導主任。就這樣，他結識了毛岸英。

國學深厚的鄭一俊對中國傳統文化非常了解，他內心也非常明白，記載魏蜀吳三國正史的《三國志》，為何遠遠沒有《三國演義》影響大，究其緣由，就是正史缺乏吸引人的故事。而故事，對于人的吸引，尤其是對兒童少年的吸引，是讓人無法抗拒的。

有了這個想法，他對毛岸英的傳統文化教育，也有了思路。他需要做的就是把從小就熟讀過的《史記》，都化成一個個精彩的故事，講給毛岸英聽。

這個方法果然成功，毛岸英被這些精彩的故事深深吸引住，經常黏著老師講故事。鄭一俊有一次講完“臥薪嘗膽”的故事，毛岸英就纏著鄭一俊，不停地發問，勾踐怎么會到了這種地步？鄭一俊就耐心地把事件的來龍去脈再展開，給毛岸英詳盡地講述。

寒來暑往，毛岸英把以《史記》為代表的中國歷史，爛熟于心。同時毛岸英也在鄭一俊的悉心教誨下，一點點打下了堅實的傳統文化基礎。

1946年毛岸英回到了延安。毛澤東同其徹夜長談后發現，毛岸英的國學很扎實，這讓他特別高興。毛澤東也牢牢記住了為兒子默默授課的國學老師鄭一俊。及至“文革”爆發，康生呈上一份里通外國分子名單，里面就有1956年從蘇聯歸國的鄭一俊夫婦，名單經毛澤東審閱后退回康生的時候，鄭一俊夫婦已從名單里刪除。

在學業上，毛岸英也有不俗表現。伊萬諾沃國際兒童院第二外語是德語，所以毛岸英不僅俄語流利，德語也不錯。

因為馬克思是德國人，毛岸英對德國也格外好奇，恰巧有一位德國同窗，于是他倆經常聚在圖書館探討德國的問題。毛岸英會問德國同學：“德國工業發達，共產黨怎么在工業發達的地區開展群眾工作？”因為他懂得中國國情，也了解蘇聯的情況，所以對德國這種截然不同國情下的共產主義運動格外關注，他想積累多種政治見識。

除此之外，毛岸英還利用業余時間，借閱了大量當時最新出版的德國經濟圖書，徹夜苦讀，尋找答案：為什么德國在一戰戰敗后短短20多年時間，再次崛起為經濟強國，并強大到再度發動世界大戰？他想兼容并包地為自己災難重重的祖國，摸索出一條快速進入工業化的道路，這也與毛岸英跟隨黨中央進入北京后，主動要求到北京機器總廠工作的思路是一脈相承的。

（摘自2015年5月12日《北京晚報》）

舞馬的悲劇

唐玄宗，皇帝做得六七分，音樂才能卻有十分，不僅鼓打得棒，戲曲學院院長做得稱職，花臉也唱得好，還能將一匹匹野性十足的馬，訓練成中規中矩、聽著音樂立即起舞的表演馬。

公元855年，唐朝作家鄭處誨在他的筆記《明皇雜錄》里，就有對舞馬的生動描寫。400匹從各地精選出來的良種馬，被送進了宮中，還有塞外各少數民族首領進貢來的，品質都是一流。每一匹馬都取有名字，全是好聽的某某寵兒、某某驕子等，寶貴得很。訓練時，分成左右兩隊，各有指揮。隨著旗幟的舞動，音樂的節奏，馬們開始做起了簡單的動作，由混亂到整齊，由簡單到復雜，等練到整齊劃一時，場面就顯得十分宏大。

李隆基將自己的生日八月初五這一天定為千秋節。節日那天，唐都長安，勤政樓前，文武百官和長安的百姓都可以觀看這場盛大的歌舞表演，人們似乎更期待舞馬的精彩表演。

舞馬就這樣出現在人們面前：它們身上穿著鮮艷的錦繡衣服，鬃鬣也用金銀裝飾，還要配上一些珠玉小掛件，盛裝賽過唐朝舞娘。一隊樂手歡快上場，著名宮廷音樂《傾杯樂》響起，馬們的表演開幕。400匹馬，左右兩列，昂首翹尾，踏著喜洋洋的節拍，繞著全場致意一圈。隨著揮舞的旗幟，前后左右，儼然人的舞蹈。

安祿山的倒唐運動，轟轟烈烈，沉湎于酒色音樂的李隆基自然無法應付，只有往天府之國跑去了。那些很有表演天賦的馬，自然也都失業離散。

在范陽，安祿山的部將田承嗣，從安那里得到了一匹失散的舞馬，當然，他只是看著馬的外表好看，就將它補進戰馬的序列，放養在馬棚里。

有一天，田大將軍舉行軍中宴會，犒賞士兵。音樂一響起，那舞馬就情不自禁地舞動起來。養馬人一看，呀呀，不得了，妖孽，馬還會跳舞，顯然不是好征兆，于是就拿著鞭子抽打舞馬。鞭子打在舞馬的身上，馬以為自己表演出了什么岔子，是不是跳得不合節拍啊，是不是我沒有穿華麗的表演服啊，總之，舞馬更加賣力地跳著，精神十足，抑揚頓挫。

養馬的小官急忙向田大將軍報告。田大將軍認為，馬跳個舞，沒什么大不了的，用鞭子抽打就是了。鞭打得越來越重，舞馬卻跳得越來越認真，它跳得越好，打得越重，最后，舞馬被打死在馬槽下面。一匹會跳舞的馬，一匹有著極高表演天賦的舞馬，就這樣死在唐朝軍閥的鞭打之下。

舞馬的悲劇在于，有才，但不為別人所知，而且，在不適合的場合顯現才能，反而被認為是妖孽。說輕點，是舞馬和軍隊的氣場不對，信息溝通有欠缺，牛頭不對馬嘴，對牛彈琴;說重點，馬不去勞作，不去打仗，光會花架子的表演，以軍事為重的大將當然不需要你了。不過，我們是不能苛求舞馬的，術業有專攻，人如此，舞馬也如此。

（摘自2015年5月28日《今晚報》）