儒家化的外交

付開鏡　董坤玉

商務(wù)印書館2014年11月出版的《漢代外交體制研究》一書，系北京師范大學(xué)年屆八十的黎虎先生的一部力作。從16年前黎先生對(duì)于中國(guó)古代國(guó)家之間的交往首用“外交”一詞的慎重，到今天學(xué)術(shù)界普遍接受之，黎先生為中國(guó)古代外交史的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此著當(dāng)為矗立在中國(guó)古代外交史研究領(lǐng)域的一座高山，后來者研究漢代外交和中國(guó)古代外交，都要先逾此高山方可。此著的一大特點(diǎn)，在于揭示了漢代外交體制研究所體現(xiàn)的儒家化特征。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是漢代外交思想的儒家化

這在《漢代外交體制研究》一書的最后《跋語》中有直接的論述。黎先生以《軟實(shí)力與外交》為標(biāo)題，論述了“德”在外交中的重要地位。如所周知，德是儒家的重要理念之一。《管子心術(shù)上》：“德者，得也。得也者，其謂所得以然也。”《說文》：“德，升也，惠（de）聲。”“惠，外得于人，內(nèi)得于己也。”孔穎達(dá)在《十三經(jīng)注疏》中的《左傳》桓公二年解釋說：“德者，得也，謂內(nèi)得于心，外得于物，在心為德；施之為行；德是行之未發(fā)者也，而德在于心不可聞見。”黎先生所論外交的德，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代乃至于當(dāng)代中國(guó)外交的核心思想。德首先表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)有修德之為，然后才有對(duì)外的施德之行。此著對(duì)外交的宗旨有精致的論述。此著認(rèn)為，漢代外交的最高宗旨，是以儒家思想為指導(dǎo)。儒家思想的指導(dǎo)，不是一方獨(dú)贏，而是雙方共贏。因此，漢代的外交，是在“漢德”的指導(dǎo)下，漢人與胡人的共贏。此等共贏思想的外交，依然對(duì)當(dāng)今中國(guó)外交具有重要的借鑒意義。因此，儒家化的外交思想，旨在共贏而非獨(dú)贏。

二是漢代外交制度的儒家化

黎先生所論漢代外交，無不體現(xiàn)出中國(guó)古代外交制度的深層思想，即儒家思想的指導(dǎo)作用。此著對(duì)這種制度的研究，具體表現(xiàn)在宏觀的外交與微觀的外交、思想的外交與制度外交、政治的外交與軍事的外交、物質(zhì)的外交與文化的外交、中央的外交與地方的外交、男人的外交與女人的外交、政府的外交與民間的外交等多個(gè)側(cè)面。這些外交制度的建立，均是儒家化的制度。儒家化的漢代外交制度，奠定了后代中國(guó)古代外交制度的基本格局。漢代以降的古代中國(guó)的外交制度，無不以漢代為榜樣與示范，并在漢代外交制度的引領(lǐng)下，積極拓展中華民族的外交的地理空間與文化空間。

三是漢代外交人員行為的儒家化

此著雖然只是以制度為中心。但是，在制度的論述過程中，也對(duì)漢代的外交人員的行為進(jìn)行了敘述。在這些敘述中，可見漢代外交人員的行為，多具備了儒家的政治人格。儒家“三不朽”的強(qiáng)大感召，時(shí)刻在鼓舞著外交人員。一些著名外交人員如蘇武等人的行為，無不充滿了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，也充滿了儒家的正義色彩，他們行為的示范價(jià)值和歷史意義，至今熠熠閃光，燦然可觀。

四是漢代外交原動(dòng)力的儒家化

此著對(duì)外交的原動(dòng)力作了論述，盡管論述的文字不多，但卻相當(dāng)重要，從理論上解決外交的源頭問題，即回答了外交的原動(dòng)力是什么的問題（為什么要外交）。此著盡管沒有把外交的原動(dòng)力直接與儒家思想聯(lián)系在一起，只是講了“利欲本性的發(fā)揮”“好奇本性的發(fā)揮”“想象力本性的發(fā)揮”，但漢代外交的這三種原動(dòng)力，均與儒家思想有著密切的關(guān)系。儒家的思想，不是保守的思想，而是積極進(jìn)取的思想。儒家對(duì)外界具有探索的動(dòng)力，對(duì)社會(huì)充滿了關(guān)愛，追求積極的人生價(jià)值。漢代具有影響力的外交，始于具有雄才大略的漢武帝。漢武帝棄無為而治的黃老學(xué)說，而采用具有進(jìn)取精神的儒家學(xué)說，作為治國(guó)的統(tǒng)治思想。正是漢武帝把儒家學(xué)說作為治國(guó)的統(tǒng)治思想，方有漢代積極的外交國(guó)策的出現(xiàn)，方有漢代的盛世出現(xiàn)。因此，在此著中，黎先生所言物欲本性的發(fā)揮、好奇本性的發(fā)揮、想象本性的發(fā)揮，正是儒家進(jìn)取精神的原動(dòng)力所在。