簡論媒介對于經驗“自我”意識的影響

■ 王 瑞

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簡論媒介對于經驗“自我”意識的影響

■ 王 瑞

從傳播學的角度出發，對于“自我”的探索可以具體到人類怎樣認識自己。人類對于自我的認識就是“自我”意識的形成。以歷史上各種媒介的發展為線索，人類“自我”意識的形成可以得到更進一步的具體化認識。換言之，在“自我”意識的形成、發展和變化過程中，媒介起到了重要的作用。

一、哲學與社會學對于“自我”意識的思考

西方哲學三次轉向的核心都是作為個體的“自我”，并且范圍層層縮小，對于“自我”研究的指向性愈發清晰。對于“自我”意識認識論的發展，笛卡爾起到了舉足輕重的作用，為后世思想奠定了基礎。笛卡爾在人類思想史上第一次確證了哲學自我的實在性，這標志著自我意識在西方哲學中的真正覺醒。(1)在笛卡爾之后，對于“自我”的具體認識問題成為西方哲學的爭論焦點。在德國古典哲學時代，康德從“自我”意識出發，提出物自體的概念，從而建構了整座康德哲學的大廈。黑格爾繼康德之后，也對“自我”意識問題提出了見解：“在黑格爾那里，意識是對一個對象的意識，也就是意識與對象之間的區別的意識；反之，自我意識是把對象看作自身，也就是在意識到這一區別的同時還意識到自身與對象之間沒有區別。”(2)

西方社會學同樣將作為“自我”的人與作為整體的社會同樣視作研究的核心。古典社會學的代表人物斯賓塞的全部理論基于這樣一個假定：“人性乃是社會影響的產物。”(3)斯賓塞的學說可以作為后世諸多關于“自我”是由社會環境所塑造而成這一觀點的源頭。到了19世紀，隨著心理學的不斷發展，人的“自我”意識問題成為更為重要的命題。隨著庫利“鏡中我”理論以及米德“主／客我”理論的提出，“自我”意識的探尋似乎大功告成。但這個答案還是過于籠統。米德等把環境看成是“自我”得以形成的原因，那么如果再將“環境”中的各個要素加以細分，媒介便可以被視作“自我”意識形成的根本因素。

二、各類媒介對于經驗“自我”意識產生的不同影響

所謂經驗“自我”意識，簡而言之，指的是人如何根據切實的所知所感看待自己。關于“自我”的意識存在兩個坐標，一個是時間的坐標，或者稱為歷史的坐標，另一個是空間的坐標，或者稱為世界的坐標。通過這樣兩個坐標，便確定、認清一個具體的“自我”。以伊尼斯所提供的框架作為線索，以不同媒介的時空偏向性為根據，可以對于經驗“自我”意識的發展變化做出分析。

1.口語媒介：區分“自我”與他人

使得人與動物有所區別的各種表現中，語言是較為明顯的一個。發出聲音使得人可以將“自我”與他人區分開來，這可以看作是個人“自我”意識最初的產生。可以認為，當一個人為了一定的目的，開口發聲的時刻，正是“自我”意識形成的開始。當代語言學提出假說，并不是思維產生了語言，而是語言使思維得以產生。人類的語言顯然經歷了逐漸完善的發展過程，這一進程至今沒有完結。最初的語言是單音節的一些叫聲，這樣的語言形式僅僅能夠傳達出簡單的要求。一旦有意識地發出聲音（如向同伴發出警報或是示威的聲音信號），就意味著傳播過程的出現，而這也就代表著信息的傳播者與接受者產生了分離，由此，“自我”產生。

2.文字媒介：“自我”意識的初步確立

社會學家舒茨對于社會世界進行了劃分，包括直接經驗的世界、周遭世界、前人世界以及后人世界。口語媒介使得“自我”意識在直接經驗的世界里找到位置，而文字媒介，尤其是印刷技術的出現則讓人開始對周遭世界、前人世界增強了了解。由于文字媒介的重要影響，可以做出一個簡單的二元區分，即把人分為可以使用文字媒介的人以及沒有能力使用文字媒介的人。于是，在文字媒介時代，可以使用它的人能夠對前人世界以及周遭世界增加了解的可能性。于是，在文字媒介大行其道之后，人對于“自我”的認識進一步清晰化，找到了“自我”在歷史中、“世界”上的定位，當然這樣的歷史與世界是不全面的，人對于“自我”定位的解讀也是非常狹隘的。但無論如何，人“自我”意識的理解范圍得到了拓展。

3.電子媒介：“自我”意識的拓展

在各類電子媒介中，對于個人“自我”意識產生較大影響的是電話和廣播電視。麥克盧漢認為“媒介是人的延伸”，而從另一個角度來說，媒介也是個人“自我”意識的內化。到了電子媒介時代，這種內化的“自我”意識更加清晰。相比于文字媒介，廣播電視所展示的世界更加“真實”。人們通過廣播電視可以參與到范圍更大的周遭世界之中，當然這種參與是一種較為被動的形式。

電話以及廣播電視在空間的偏向上做出了進一步的補償。同時，人們借助電子媒介，對“自我”在世界上的定位更加清晰化。文字媒介讓人們（可以閱讀的人們）對遠方世界產生了抽象的認識。這種抽象的認識建立在人們的想象之上，而想象的基礎則是周遭可以直接接觸到的世界。于是，文字媒介時代人們對于世界的認識實際上就基于身邊所見所感的合理想象。而廣播電視媒介則使得人們對于世界的認識具象化。如果說文字時代是“見字如面”，那么廣播電視就是讓人們“真的見面”。在具象認識的基礎上，人們的“自我”認知也愈發具體化、形象化。

4.網絡媒介：“自我”意識的碎片化

在網絡時代，時間與空間對于人們而言成為了需要重新加以定義的概念。網絡節目的出現將對時間進行掌控的權力交到了人們的手中。因此，“我愿意、我方便、我選擇的時間”就成為了“我了解世界信息的時間”。這個時間與其他人不再同步，所以人們的私人化“自我”身份得到了進一步的確認。從空間的角度而言，近些年來熱門的社交媒介徹底改變了人們社交的范圍。人們可以隨時隨地跟自己認識的、不認識的人進行交流，選擇時機以及對象的標準仍然只有一條，就是“我愿意”。可以說，“自我”意識在網絡媒介時代真正做到了私人化。“自我”變成了每一個個體的分內之事。

一般而言，人們把信息的作用視作為“消除隨機不確定性”，而網絡時代，信息的爆炸似乎是在增加“隨機不確定性”。人們難以辨別網絡世界信息的真與假，甚至會覺得辨別信息的真假本身就是一件無所謂的事，因為真與假并不重要，重要的是其所呈現的樣子。

三、結語

可以看出，從口語媒介時代直至網絡媒介時代，人類的“自我”意識經歷了一個從個體到整體中的一部分，再到個體的發展過程。而必須加以強調的是，這并不是一種循環的發展，不是一個閉合環形的過程，因為前一個“個體”與后一個“個體”之間存在巨大的差別，前一個“個體”是不知道整體存在、只知道“自我”的“自我”，而后一個則是明知道整體卻更愿意只在意“自我”的“自我”。

信息的碎片化也使得“自我”意識成為了碎片。而近現代的思想家在反對由啟蒙運動引起的科學實證主義過于強調理性而忽視人性的同時，也紛紛提出對于“自我”意識碎片化地反思。卡爾·馬克思提出關于人的異化問題率先引起人們的思考，反思人所創造的物對于人自身的控制，而隨著媒介技術的不斷發展，其對于使用者與受眾的控制問題日趨明顯。

媒介技術對于人類“自我”意識所產生的影響，更值得我們加經反思、批判。在做出反思的時候，需要注意的是，不能以現已形成的、由各類媒介所帶來的思維方式進行思考，因為這樣的做法絕不會是一種真正的批判性反思，反而會陷入一種“以己之矛攻己之盾”的循環之中。以先驗的思考為共時性的縱軸，以經驗的觀察為歷時性的橫軸，在這樣的坐標體系中進行關于“自我”意識所受影響的反思，或許會是一種較為行之有效的方法。

注釋：

(1) 李美輝：《自我意識在西方哲學史上的發展歷程》，《北方論叢》，2005年第4期。

(2) 鄧曉芒：《黑格爾〈精神現象學〉中的自我意識溯源》，《哲學研究》，2011年第8期。

(3) 于海：《西方社會思想史》，復旦大學出版社1993年版，第213頁。

（作者系南京師范大學新聞與傳播學院博士研究生）

【責任編輯：張國濤】