從高中歷史教材看李贄的學術思想及成因

李超

(海南師范大學文學院，海南 海口 571100)

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從高中歷史教材看李贄的學術思想及成因

李超

(海南師范大學文學院，海南 海口 571100)

李贄的“異端”思想一直在歷史的寫作或講解中存在著很大的爭議。其“離經叛道”的批判精神作為晚明時代的最強音，值得人們深入研究和品評。本文試從高中歷史教材中對李贄的評述作為切入點來發掘李贄的學術思想，并結合當時明代的政治、經濟、文化和個人等因素分析了李贄學術思想形成的原因。

教材；李贄；思想；成因

對于普通學生來講，人們對于明代著名思想家李贄的認識，從官方教育的角度可能最早可以追溯到高中歷史教材中對他的介紹和評述。人民教育出版社出版的《普通高中課程標準實驗教科書·歷史必修3》中，就直接用“李贄的離經叛道”這一條目來講解李贄的學術思想，這樣的解釋對于剛剛較深地接觸歷史知識的高中學生來說稍有淺顯和不解之處。在整理和歸納了高中歷史教材中對李贄的評述之后，深挖了一些李贄的學術思想，并進一步結合歷史背景，淺要分析李贄“離經叛道的異端思想”形成的歷史原因。

1　“異端”非異端的剛正思想

首先我們看到人教版的歷史教材中將李贄的思想總結概括為“李贄的離經叛道”這一條目中第二自然段就這樣寫到：“正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。”

從這一段的解釋當中，我們可能無法直接的看出李贄的離經叛道，究竟是背離了什么經典，叛離了什么道義。雖然文中的解釋指出，李贄的思想核心在于反對孔子的儒家經典。高中學生可以從中體會出這里離經叛道的含義，但是我認為內容當中要充實一些內容，例如李贄敢于揭露封建禮教，直指宋明理學的傳統思想和觀念，是晚明批判思想的先驅者等等。從事實看也是如此，李贄的“反孔”而非反孔，李贄的“異端”而非異端。換句話講，李贄反對孔子并非是反對孔子的本人，而是反對孔子的儒家思想和言行標準。從春秋戰國一直到明代，孔子的儒家思想似乎已經占據了思想界的主流地位，似乎孔子的一言一行都要世人準照地的實施和行為。在這一點上，李贄是十分反感和厭惡的，他強烈反對“孔子之是非為是非”。李贄并不認為孔子的是非標準就一定為萬事衡量的是非準確的評判標準。著名的史學家錢遜先生也曾講過：“只有春秋時期的孔子才是真孔子；我們的研究應該區別真孔子假孔子，還孔子以本來的面目。”此時不論孔子是真孔子還是假孔子，在其適應的時代就是真的孔子，而李贄只是批判的認為不要把李贄的是非都當做評判的是非標準，我人們這一點是非常正確的。所以，李贄的“異端”也必定加上引號，他只是最為批判的最強音，以“異端”自居，但是李贄此人絕非異端。

2　“離經叛道”的批判精神

高中歷史教科書中對李贄的批判思想做出這樣的陳述：“李贄大膽地向正統思想發出挑戰。他批判道學家‘存天理，滅人欲’的虛假說教，強調人正當的私欲。”對于宋代思想大家朱熹提出的“存天理，滅人欲”，雖然明代李贄批判他的的人欲思想，說其為虛假說教，但是朱熹這種理論的提出，符合當時中國的社會背景，是具有一定歷史時代意義的，我們知道宋代，尤其是南宋是中國古代史中最富有的朝代，即使后來不斷出現了積貧積弱的現象，但是國富程度仍可敵國，在這樣的歷史背景下，禁止人們私欲、淫欲、貪欲的思想不無道理。但是李贄作為明代思想界的最強音，他敢于像這種傳統的思想做出挑戰，敢于說不。他極力反對孔子為首的儒家經典和正統的地位，他在看了孔子語：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，之后，李贄評語曰：“致知必在格物，盡興必在窮理。孔子已身驗之矣。彼將心學者何如。”雖然本人在哲學知識不才，但是由此可以看出，李贄是極力反對用僵化的三綱五常教條去束縛和愚弄他人。無論是在理學還是心學，他都贊同將二者結合起來，主張不偏頗的分析、辯證的分析和理性的分析。

另外高中歷史教材用一則小故事表明了李贄尖銳的批判精神。故事是這樣的：“有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟是位大官，李贄給他寫過長達萬字的信。信中尖刻地譏諷說：學問不論官的大小，不會因為官做的大，學問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有一絲一毫是為別人考慮的。然而自己卻口口聲聲說是為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒衣穿，等等。”從這一則小故事中，可以明顯看出李贄直接批評朋友的弟弟言行不一和虛偽的外表，掩蓋自己真實的想法。甚至說朋友的弟弟還不如市井田野的普通人。在這里我們注意到，李贄沒有覺得朋友的弟弟是為高官就阿諛奉承而不敢表露心中的不滿，正是由于這樣率直的批判精神，成就了時代的主音。

3　“童心”與“真誠”的耿直人格

高中歷史教材中，有這樣一段對李贄生平的著述十分有趣，書中這樣寫到：“李贄著有《焚書》、《藏書》等多種著作，《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬之是非”“見解與世不相入”，只能“藏之后世”。可見，在李贄自己的著書命名上，就深知這樣的書必然會出問題，直接以這樣的方式來命名，表明他內心的之中率真和耿直的情愫。

李贄的“童心”理論，我認為應該歸結為一個“真”字，其實這里的真也與真誠相通。在他的散文《童心說》中，他主張用自己的赤字之心和“一念之本心”來表達自己內心的真情實感，而不要摻雜一些虛情假意。他同樣認為在做學問的時候，也不要將道學和佛學等混為一談。去除那些虛假的內容，率真和誠懇的表達內心的心理世界。這一點是非常值得我們學習和反思的。

除此之外，李贄的思想還體現在“真誠”和“率真”方面。李贄認為，性真就是率性而行，依照自己的言行而做事，也就是言必行而行必果。據李贄所寫的《答耿中丞》，《焚書》卷一記載：“昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真推而廣之，與天下為公，乃謂之道。”從中可以看出，李贄的性本真思想，任性而行，自然而然而為率。性因率直而自然而然地表現出來。而這就是“真”。

4　李贄“異端”思想的成因

4.1歷史政治因素的束縛

李贄的年代當屬明代的后半段，明朝政治進入后期，朝綱腐敗，昏君當政，苛捐雜稅，宦官弄勸，民不聊生。加之人民對于物質生活的需要，明朝末期幾乎出現“機戶出資機工出力”的資本主義萌芽的狀況，中央王朝難以使國家機器得以正常的運轉，一時朝綱朝政顯得有些疲倦。這一連串的政治因素加速了社會的動蕩，擴大了百姓的呼聲。縱觀明代的歷史，從明朝建國到崇禎帝亡國，一共276載春秋，只有開國時期政治趨于平穩發展，明中葉以后，政治逐漸走向腐敗和墮落。李贄的思想活動主要集中在明代中葉，當時的李贄在這樣一種可謂“黑暗”的環境之中，政治思想和學術思想必然會對當時的朝政所不滿，雖然一方面李贄積極探索社會治理，治國安民之方，從思想上對程朱理學殘害人性的思想進行撥亂反正，另一方面固于傳統的君主政體和幾千年的君民統治觀念，但這兩種力量仍然懸殊和不可匹敵。正如秦學智博士所講的一樣，時代的背景驅使著李贄無意間朝著一種“異端”和批判的方向而前進。雖然同時代的批判者也有很多，但是李贄可能是最為時代的最強音罷了。

4.2歷史文化因素的制約

明朝的科舉制度雖然比元代大有進步，但是明代科舉制度對廣大考生的制約極大，明代主張用八股文的套路來參加科舉考試，那種固有的文體格式大大禁錮了青年才俊的思想主張。“破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股”這固定的八個步驟限制了很多考生，同時也限制了很多考生的考試思維方式。在這種中央集權統治文化的大背景下，很難有建樹思想的崛起和激蕩。即便會產生也往往被封建統治者所打壓。李贄正是在這樣的文化背景之下迸發出自己的獨到的思想。

對于文化制約因素的影響，劉曉東先生也對其有獨到的見解，他認為從社會學的角度來看，晚明科舉危機從根本上不僅僅是在于“八股取士”對士人的鉗制，而更多在于科舉流通機制的壅滯及其所導致的“士”與國家質檢社會交往關系的破壞和失衡。這樣科舉官僚機制的平穩運行，一來需要不斷增添新的智力資源，而來還需要保持一種相對平穩的更新趨勢。而這種趨勢和更新速度過快或者過慢都會對思想體制和官僚體制產生影響。有細心的人統計過在明朝后期嘉靖時期有錄取的科舉人數為4935人，隆慶時期有799人，萬歷時期有5077人，天啟崇禎兩個時期僅為2968人。從中我們可以看出，隆慶時期有很低的人數錄取，這說明在嘉靖到萬歷的過程中，科舉的發展并不是平穩的。李贄正是處在嘉靖、隆慶和萬歷的三朝時期，這種不平穩的因素加劇了李贄思想的活動和形成。

4.3歷史經濟因素的促成

用現在時髦的話來講，明朝處于古代社會轉型的萌芽時期同時也是關鍵時期，有明一代，開始出現了資本主義的萌芽。高中歷史教科書對李贄的介紹第一自然段就對大的經濟背景做了精彩的闡述。“明代后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的市民工商業者已有相當的經濟實力，成為社會上不可忽視的力量。”其中教科書中對背景中工商業階層的興起有闡述，但是究竟是如何興起對李贄思想的形成又是起到了怎樣的推動作用，這一點并沒有過多的闡述。實則中國古代商品經濟的蓬勃發展從宋代出現高潮過后，在明代又一次進入高潮，在朱棣時期就派鄭和遠下七次南洋，進行商品貿易和對外交流。之后又不斷的實行開放政策和不斷開放一下浦口和港口。另外，由于科舉制度的不斷計劃，官僚體制的不管臃腫，士人文人有些棄儒從商不斷來到江南一帶開發經濟，辦理商業，由此出現了一時“末富居多，本富益少”的時代特征。與此同時，大批農民不斷流入進城市發展，形成了自由的勞務市場和“機戶出資機工出力”的生產關系，同時這也是商品經濟和資本主義萌芽的典型標志之一。

正如李贄所生活的年代，嘉靖和萬歷年間，出現了商品經濟蓬勃發展的局面。在長江流域和東南沿海的經濟發達地區，自然經濟結構開始裂變，手工業已經從‘農夫紅女’的自然勞動分工中游離出來，私人占有的城市手工業工場初步形成。私人手工業工場的出現大大促進了商品經濟的飛速發展。

經濟的發展方面不得不提海上貿易的迅猛發展，李贄的家鄉在福建泉州府，泉州自古以來就是海上貿易的起點和重要的據點。明代的海上貿易已經從官府壟斷的對外貿易逐漸轉向由中國人到外國和地區進行的雙向貿易轉變。這就大大促進了商品的貿易流通和發展，加速了人們的思想。可想碼頭貨物貿易往來頻繁，接觸的人也來自五湖四海，自然思想的形式和內容與深居內陸的人們不用。固然在這一點上也促成了李贄思想的形成。

4.4個人狂傲不羈的性格

總結歸納完李贄思想成因的外部原因，也看一下李贄思想形成的內因。我個人認為李贄這樣的“異端”思想在很大一定程度上與他個人有明顯原因。在此我們來看李贄的生平經歷就可得知：

0-15歲，接受父母或私塾教師填鴨式正統教育和教學期，學習小學之道；

15-40歲，學習大學之道，思想困惑與矛盾期，百思不得其解；(其中15-26歲為科舉準備期，26-30歲為候官期，一邊也為生計；

30-40歲，斷斷續續做官，營生計‘

40-50歲，研究和學習老子與陽明學，潛心問道期；

50-54歲，治民和親民的實踐，研習佛經、領悟儒經、三教領悟期；

54歲末入黃安，潛心著述，對自己思想進行系統整理和明明德時期；

55-76歲，長達21年的論爭、著述和明明德時期。

此則為李贄大致的生平經歷，我們從中可以看出，多次研究學問的時候李贄都在為自己的生計所發愁。這一點，家庭的環境使他面臨很多嚴重的問題：生存。李贄有弟妹7人，加上自己與父母，已經是一個十口之家之人。19歲的李贄考中秀才，之后在外教書長達6年以糊口四方，史書中有這樣的真實寫照：“弟自弱冠糊口四方，靡日不逐時事奔走。”21歲的李贄后來娶妻生子，有四男三女，家庭成員一共有18人，可想而知李贄的生活負擔是多么的強大。可想而知李贄的生活負擔和生活的瑣事已經把李贄搞得昏頭轉向，焦頭爛額。思想上得不到排解的他，也許有意無意間萌生了一種“異端”的思想。除此之外還有一則這樣的小故事能看出李贄的孤傲和偏執。

李贄的潔凈觀念與伊斯蘭教是聯系在一起的，同時也說明李贄的潔癖很可能也與幼年的他和伊斯蘭教的生活習性有關。李贄的潔癖程度是很深的，與他交往的袁中道曾講他：“性愛掃地，熟人縛帚不給。矝裙浣洗，極其鮮潔，試面佛身，有同水淫。”乃至夏天嫌棄人口中的氣味，常常閉門下鍵，不見人。這種孤傲潔癖的性格，也難怪李贄身為“異端”。所以這樣分析以來，無不又是一則原因。

綜上所述，從高中歷史教材角度縱觀明代李贄的學術思想，有優秀的一面，也有較為消極的一面。歷史唯物主義和辯證唯物主義都曾教育我們，無論去品評歷史中和現實中的任何一個人物，都應該用辯證的角度去分析，具體問題應該具體分析，不能因為他的“異端”而就歸結為這個人異端，這樣的做法是大錯特錯的。其異端思想的存在也必然有社會等現實因素所導致。所以在綜合政治、經濟、文化和個人等內因外因后，我們逐漸更加清晰的看到晚明一代著名的哲人獨到的學術思想。相信李贄的思想一定能給世人已啟迪和反復的研究。

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李超(1992-)，男，漢族，山西長治人，海南師范大學文學院中國史專業2015級碩士研究生，研究方向：專門史、海南歷史文化。

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1671-1602(2016)16-0271-03