淺析《論崇高》美學(xué)意蘊(yùn)

李洋

(海南師范大學(xué)，海南 海口 570100)

?

淺析《論崇高》美學(xué)意蘊(yùn)

李洋

(海南師范大學(xué)，海南 海口 570100)

摘要：本文對 《論崇高》 的主要美學(xué)思想和歷史意義進(jìn)行了分析。這部作品論述對象是“崇高”這一審美范疇，而且認(rèn)識到了崇高的審美意義在于提升人的精神境界和思想高度。作品中的這些主要思想反映出了它一方面深受其誕生時代的影響，具有濃厚的古典主義色彩；另一方面又突破了時代的限制,顯示出了新的發(fā)展趨向，帶來了文藝界風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。這些思想，在西方美學(xué)史上具有重大的創(chuàng)新意義。

關(guān)鍵詞：論崇高；美學(xué)；精神；思想

在西方,朗吉弩斯(Longinus)是一位對文學(xué)有著重大影響的理論家,其代表作《論崇高》()是一封寫給一位羅馬貴族的信，其目的是指出古典作品的崇高品質(zhì)，引導(dǎo)讀者向古典學(xué)習(xí)。這封信在文藝復(fù)興時期被人發(fā)掘出來，1674年布瓦洛把它譯成法文，反響寥寥無幾。但它真正受到重視卻是在18世紀(jì)末反對新古典主義的時代，被視為古典主義批評中除亞里士多德之外最有獨(dú)創(chuàng)性的著作。

朗吉弩斯指出，崇高(Sublime)的目的不僅在于說服觀眾，而在于重振羅馬文學(xué)。當(dāng)時羅馬文學(xué)的黃金時代已經(jīng)逝去，文學(xué)作品偏重浮躁華麗，缺乏深沉、雄渾、豪放的氣勢。郎吉努斯希望通過崇高的文學(xué)來建設(shè)崇高的社會并凈化社會風(fēng)氣。朗吉弩斯把崇高理解為一種巨大的情感效果，一種征服性的思想力量，它是一種審美范疇而不只是修辭學(xué)、風(fēng)格論意義上的崇高。在此之前亞里士多德曾經(jīng)論述過，悲劇的特點(diǎn)是崇高優(yōu)美，這是從人的視角去經(jīng)歷事件，從參與、體驗中呈現(xiàn)人意義的嚴(yán)肅性。不過他對作家與受眾心靈和思想的作用不夠重視。朗吉弩斯的這些觀念,對于提升藝術(shù)作品的思想深度和人文價值以及促進(jìn)民眾的道德教化具有極大的引導(dǎo)作用。

首先,朗吉弩斯指出了崇高的本質(zhì)。的崇高理論的論述對象是文學(xué)作品的風(fēng)格，他論述了文學(xué)作品崇高風(fēng)格五個基本要素以及它們之間的關(guān)系。“崇高”(Sublime)一詞直譯就是高度(Hypsous),是希臘羅馬時代流行的美學(xué)批評或修詞批評的術(shù)語之一。朗吉弩斯首先指出:“崇高在于措詞的高明和美妙。”進(jìn)而指出，崇高的風(fēng)格有五個真正的源泉:1、莊嚴(yán)偉大的思想2、慷慨激昂的熱情3、構(gòu)想辭格的藻飾4、高雅的措詞5、尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)。其中,前兩個因素主要依賴天賦,后三個因素來自技巧,而莊嚴(yán)偉大的思想是最重要的。因此,“一個崇高的思想宛若電光一閃,照徹長空,顯出雄辯家的全部威力。”可見,朗吉弩斯已經(jīng)敏銳地指明了崇高的思想在崇高風(fēng)格中的首要地位,以及它對雄辯家的提升意義。

其次,朗吉弩斯認(rèn)識到了崇高的對象是在于“人”，即崇高的人格和偉大的靈魂。朗吉弩斯說:“一個終生墨守著狹隘、奴從思想和習(xí)慣的人，決不可能說出令人稱賞和永垂不朽的言詞。雄偉的風(fēng)格乃是重大思想之自然結(jié)果,崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)的人。”想創(chuàng)造出值得人類永久尊敬的崇高作品,就必須運(yùn)用高尚的語言,這就要求作家必須具有莊嚴(yán)的思想和高尚的心靈。朗吉弩斯從人的生命價值出發(fā),說明人不能滿足于當(dāng)一種卑微的動物,而應(yīng)當(dāng)做一個渴望偉大的靈魂、神圣事物的競爭者。因此,“我們也要努力陶冶我們的性情，使之達(dá)到高遠(yuǎn)的意境,具有高尚的靈感。”這樣，朗吉弩斯就把崇高的范疇從對文學(xué)作品的風(fēng)格的評價,拓展到了對主體的人格評價,成為現(xiàn)代崇高理論的先聲。

再次,朗吉弩斯不但指出了崇高的對象，而且認(rèn)識到了崇高在于提升人的精神和思想的“高度”。他指出：“真正偉大的作品很難甚且不可能抵抗它的魅力,它留給你牢固不可磨滅的印象。”崇高的文章讓人“心胸豁達(dá),意志昂揚(yáng)”“留下一點(diǎn)思想,值得低徊尋味”。不僅指出崇高的作品具有強(qiáng)烈的陶冶、凈化讀者心靈等作用,而且體現(xiàn)出提升人的精神境界和思想高度的意義。他指出:“真正崇高的文章自然能使我們襟懷磊落,慷慨激昂,充滿了快樂的自豪感。”“在別的方面可以證明這些天才無異于常人,但崇高卻把他們提到近乎神的偉大心靈境界。”通過詩教提升個體生命的精神境界和思想高度是文藝的審美功能,但最能體現(xiàn)的莫過于崇高的文藝作品。人類正是在崇高的牽引和提升下,不斷消解渺小的自我而逐漸達(dá)到崇高境界的。

從根本上說，崇高作為一種權(quán)力美學(xué)將個體消解，形成一股強(qiáng)大的力量,這是貫穿朗吉弩斯《論崇高》蘊(yùn)含的重要精神。權(quán)力美學(xué)正是依靠權(quán)利機(jī)制對話語權(quán)的控制，對美的裝飾來闡述并維系價值，個人與自我的意義被徹底消解。在這個意義上,歷史不是信史也不是“任人打扮的小姑娘”，而是有規(guī)律的，體現(xiàn)人的意志的話語權(quán)斗爭。《論崇高》最重要的意義在于第一次明確提出了“崇高”這一審美范疇,引發(fā)了后世對 “崇高 ”的進(jìn)一步探討。“崇高”在郎吉弩斯這里由最初的一種文學(xué)作品的風(fēng)格向外延伸到更廣的領(lǐng)域,漸漸呈現(xiàn)出了審美范疇的雛形。因此朱光潛先生認(rèn)為，“郎吉弩斯的理論和批評都標(biāo)志著風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變:文藝動力的重點(diǎn)由理智轉(zhuǎn)到情感,學(xué)習(xí)古典由規(guī)范法則轉(zhuǎn)到精神的潛移默化,文藝批評由抽象理論的探討轉(zhuǎn)到具體作品的分析和比較,創(chuàng)作方法由賀拉斯平易清淺的現(xiàn)實主義傾向轉(zhuǎn)移到氣魄宏偉的浪漫主義傾向。”①

總之，盡管朗吉弩斯的《論崇高》像一般的開創(chuàng)之作一樣存在一些瑕疵，但他從創(chuàng)作主體與接受主體這些不同的角度去闡釋論述了崇高精神的美學(xué)意義，正是基于這種崇高精神，古典主義的秩序才得以建構(gòu)。因此《論崇高》單是將崇高這一重要范疇引入美學(xué)研究,就是一個劃時代的功績。此外它還深入討論了崇高的組成要素及其相互關(guān)系,闡明了崇高與心靈、人格、精神境界、思想高度的深刻聯(lián)系,引發(fā)了崇高在近代美學(xué)中的發(fā)展。

注解：

①朱光潛.《西方美學(xué)史》

參考文獻(xiàn)：

[1]朗吉弩斯著[羅馬]， 章安祺譯.《論崇高》.繆靈珠美學(xué)譯文集(第一卷).中國人民大學(xué)出版社,1987.

[2]朱光潛.《西方美學(xué)史》上卷.人民文學(xué)出版社,1984.

[3]伍蠡甫,胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編.北京大學(xué)出版社,1985.

作者簡介：李洋(1992-)，男，漢，江蘇，研究生，海南師范大學(xué)，研究方向：中西文論比較。

中圖分類號:G64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)10-0207-01