反思當前曲藝創作的抒寫角度問題

李文武

習總書記在文藝座談會上的講話中指出：“在文藝創作方面，也存在著有數量無質量，有‘高原無‘高峰的現象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產快餐式消費的問題?！薄叭嗣袷俏乃噭撟鞯幕钏搭^，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍，無病的呻吟，無魂的軀殼?！睂φ湛倳浀闹v話精神，回顧當前曲藝創作現狀，讓我和我身邊的同行甚感不安。這些年來，我們曲藝界不缺活動，也不缺作品。在眾多的征文、評獎、大賽、出版物中新作層出不窮。但是，有多少思想性、藝術性俱佳的作品？這些作品有多少是反映人民喜怒哀樂的？應該看到，我們的曲藝創作“有高原無高峰”的現象是比較嚴重的。我們不能再沉浸在自我陶醉中了！應該胸懷坦白地直面現實，認真反思，讓曲藝創作盡快走出誤區。

本文試圖通過學習習總書記在文藝座談會上的講話精神，針對近階段曲藝現實題材創作中出現的抒寫角度問題進行梳理、分析，找出現今曲藝創作觀念與人民的精神訴求之間的錯位和距離，從而把視覺聚焦于多姿多彩的現實生活，把人民的喜怒哀樂傾注于筆端，創作出真正受人民歡迎的作品。

對于一個作者，抒寫角度至關重要。從某種程度上說，角度選擇決定成敗，是我們是否踐行“文藝為人民服務”宗旨的重要標尺。從什么角度觀察生活、感悟生活、選取素材，是作者的思想、情感、價值取向、藝術追求等方面的集中體現。那么什么樣的作品是“為人民服務”的好作品呢？只需我們翻開歷史傳承下來的那些曲藝說唱腳本，即能看到許多光彩奪目的范例。如《包公傳》《岳飛傳》《楊家將》《鞭打蘆花》《朱買臣休妻》等眾多傳統作品，皆因能把“根”深植于生活的土壤里，以人民的視角關注生活，表達人民期盼正義、向往幸福的精神追求而廣受人民的歡迎，并得以世代流傳。如果拿這些傳統的優秀作品與我們筆下的現實題材作品相比較，就不難發現，其差距主要在于抒寫的角度。當前，一些作者習慣把創作選題的目光聚焦于臨時的政治熱點和某些文件的思想導向上，在其框架中憑空編織故事，而無視生活的真實性。他們在寫作中忽略了人民的訴求，從而導致作品的表達與人民的所思所想嚴重錯位，失去了藝術的光輝。

文藝作品必須有生活之根，一旦脫離生活必將陷入情不通理不順的泥潭。下面列舉幾例現實題材作品，由于“無根”的憑空假想，出現了情節設置雷同、邏輯混亂、前后無法照應的現象。如湖北大鼓《白菜宴》（“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集優秀作品集3）：故事的切入是因白菜成熟得晚而滯銷，引發農民眼看著白菜爛到地里而犯愁。但是，這一關鍵“戲眼，就出現了與現實生活嚴重錯位的問題。在生活中，農產品豐收卻賣不出去的事時有發生，其原因都是因為生產過剩或信息不暢所至。然而，白菜成熟得晚不能成為造成滯銷的原因，相反，正常成熟的白菜，集中銷售季節已過，晚熟的白菜正好打個時間差，豈不能賣個好價錢？其二，村書記為了幫助村民找銷路，特意在飯莊安排了一個白菜宴，用來幫村民推銷白菜，這樣的情節是不合情理的。試問，吃白菜與找銷售市場有什么內在關聯？如果為了讓村干部認識到幫村民銷售白菜的重要性和緊迫感，讓村干部到地里看看滿地銷售不出的白菜，豈不更能引起大家的重視？

又如唱詞《王婆罵瓜》（“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集優秀作品集2）：故事寫瓜農王婆，因丟了西瓜而罵偷瓜人。村長艾大家說：別罵了，你翻翻你旁邊的土坷垃。王婆伸手在土坷垃下找出一個包著五十元錢的紙包。王婆看了包錢的紙條才明白，是鄉領導下鄉視察工作，在又熱又渴的情況下，為不擾民才摘了王婆的瓜，因王婆不在場而把錢壓在土坷垃下并寫了紙條。這樣情節的作品，相信很多人都很熟悉。作者運用早年的舊套子，因此，這是一篇典型的概念化、模式化作品。在滿地土坷垃的田地里，壓下一個紙包就不怕王婆找不到？村長艾大家眼看著鄉領導找不到王婆，為啥不把錢轉交給她，硬讓領導把錢壓在土坷垃下？非要等王婆罵了人才告訴她實情？這樣的情節合乎生活情理嗎？另外，作者為了表明村長是個好村長，竟給他起了個名字一艾（愛）大家。這樣標簽化的直白，可謂達到了一個新“高度”。

再如山東快書《焦裕祿退魚》（“包公杯”全國反腐倡廉曲藝作品征集優秀作品集3），焦書記下鄉路過一個魚塘，對看魚塘的何大伯只說，你弄幾條活魚送到縣委，卻不說送縣委干什么，看魚塘的何大伯誤以為焦書記想吃魚，造成他三次送魚又三次被退回的麻煩；又如《喜逮鴨》（《曲藝》2014第4期）中的村長和金縣長，只說要田大伯逮二十只母鴨，卻不說逮鴨干什么。田大伯誤認為金縣長想弄幾只鴨撈點油水，結果害得養鴨戶田大伯老兩口滿院逮鴨、殺鴨，殺完鴨、再逮鴨……這樣的領導干部怎能勝任工作？相反，由于他們的粗枝大葉、不負責任，給人民群眾帶來諸多慌亂與不安。這樣的描寫，不但達不到歌頌的目的，反而給他們所歌頌的對象平添了一些灰暗色彩。應該特別指出，對于像焦裕祿這樣的知名人物，要在尊重歷史真實的框架下進行藝術創作，決不能隨意編造故事。據本人與蘭考縣委宣傳部聯系后證實，焦書記讓送魚退魚的事根本不存在，更沒有焦書記愛人見有人送來魚就要殺魚做菜的事。相反，焦書記愛人是一個十分自律的干部家屬，并有很多感人的故事。這些荒誕不經的情節，怎能引人人勝？怎能做到“春風化雨，潤物無聲”？在現階段發表以及獲獎的曲藝作品中，諸如此類問題的作品不在少數。究其根源，都在于沒有把創作的目光聚焦于生活，聚焦于人民。一方面反映出，我們的一些曲藝作者還沒有真正理解“文藝為人民服務”的深刻內涵，另一方面也反映出作者的浮躁心態。嚴格地說，還沒有真正領悟文學藝術要形象化地反映客觀現實生活的本質意義。如果把近些年來現實題材曲藝作品進行綜合分析，不難發現，“文藝為政治服務”的創作觀念至今仍在有力地左右著曲藝界的手腳。這也是曲藝創作脫離現實生活，沒有把視角聚焦于人民的根本原因。

從以上幾例作品看出，作者是想通過作品塑造一個執政為民的好官形象，其出發點無可非議，并且也符合人民的意愿，問題就在于如何塑造。在文學藝術作品的描寫中，其情節、矛盾設置、人物對話、動作等都必須有堅實的根——生活。也就是說，作品必須符合現實生活的常態性，符合常人在現實生活中的思維常理，或者說邏輯性。有的作品設置的懸念、矛盾、對話或動作，乍一看非常不合常理，甚至讓讀者或觀眾感到吃驚，但隨著故事情節的推進，又為那不合理的懸念找到了根。這就是我們平時說的：雖在意料之外，卻又在情理之中。一個作品若能達到這樣的境界，就是比較好的作品了。

一個成熟的作家、藝術家，無論在什么時候，都會把目光的聚焦點落在人民大眾身上，在構思故事之初就把人民是否認可、歡迎放在心上。即使在“文藝為政治服務”的特殊時期，那些有高深藝術修養的藝術家也不屑于政治口號式的寫作。例如：山東快書大師高元均在朝鮮戰場上創作的《一車高梁米》，為宣傳婚姻法創作的《小大姐翻身》；相聲大師侯寶林大師為宣傳交通法規創作的《夜行記》；快板書大師李潤杰為歌頌天津軍民抗洪搶險創作的《抗洪凱歌》等現實題材作品，用一個個獨具藝術個性、栩栩如生的人物形象感動了無數觀眾，這些作品已成為曲藝創作史上的經典。在這些作品中，就看不到干嚎的口號，也沒有生拼硬湊的故事情節。幾十年過去了，至今再翻閱這些作品，我們仍然能被這些大師們天才的藝術創造所折服。

坦誠地講，我并不懷疑現在曲藝作者的藝術創造能力、想象能力和編織故事的能力，只要我們力戒浮躁，把目光聚焦于千姿百態的現實生活，就一定能創作出讓人心動的優秀作品來。