嚴謹的審視自我的態度
——張承志的理想主義追求

◎劉　玨

嚴謹的審視自我的態度
——張承志的理想主義追求

◎劉玨

梳理張承志的創作歷程，從而探尋他執著于理想主義追求的原因，是嚴謹地審視自我的態度。

執著 理想主義 人格 意識 態度 民間

張承志的創作起步于草原，在早期作品中，張承志把自己對草原的眷戀神奇地凝聚為一個形象——額吉，基于對額吉的感激，對草原的依戀，張承志寫下了早期以《黑駿馬》為代表的一篇篇對草原飽含深情的作品。對額吉的眷戀，實質上是他對母親的眷戀，是對中國母性的優秀品質：高貴、美好、善良、寬厚、博愛、溫柔、勇敢、堅毅、剛強、沉靜柔弱又不折不撓、堅韌不拔又情誼深厚的高度禮贊。

對于母親的眷戀使得張承志心靈上得到某種程度的慰藉。草原自然生態的生活方式與張承志潛意識對理想、對精神家園的追求又有所抵制。當他深感不能完全融入這種生活，當他明白這種生活雖然對他有著巨大的吸引力，但并非他所執著追求的生活之時，他便離開了草原，踏上了他新的追求理想的征程。

走出草原的張承志為求學和工作奔波著，在污濁與文明交織的現實面前，理想化的心理傾向使他這樣的當代知識分子陷入到巨大的精神痛苦之中，在孤獨和寂寞中他開始尋找新的精神依附。《北方的河》正是他新的追求的具體體現。追求與超越是貫穿于《北方的河》的主旋律。張承志在對“北方的河”的體驗中，確立了“父親”的精神品格，他的精神由于有了“父親”的依托而暫時穩定下來。此時的張承志，已不再留戀慈母的愛撫，而是渴望嚴父的指點，不再回首往事，奢求寬恕，而是挑戰似的尋找證明自己能力的刺激。他終于擺脫了知青生活的陰影，變得粗獷、沉著。

有了“父親”賦予他的血性和剛烈，張承志走進大西北，去尋找他更高的理想與精神依托。

從張承志1985年后的作品可以看出，他用小說展示了一個特殊地域——回民的黃土高原。從回民的黃土高原上，張承志開始了走向伊斯蘭文化傳統的“皈依”之路。寫下《心靈史》，標志著他真正地“皈依”了哲合忍耶。

張承志在宗教世界里投射了他的愿望和理想，寄托了他那個漂泊無定的心靈，他試圖以這種方式拯救自己，于是營造了一個充滿光明的真正的精神家園。看上去他似乎被籠罩在宗教的光環之內，但他仍然無法擺脫那種深刻的悲觀心理，他感受到痛苦的孤獨和無力的恐懼。對于那種誓死衛教的精神人格，他頂禮，他膜拜，但對哲合忍耶的外在形式，他同樣不能徹底認同。于是，他最終又從哲合忍耶中走出，去追尋新的理想。

張承志的文學創作，經歷過無數的艱辛痛苦、孤獨寂寞，是什么原因促使張承志對于理想的追求如此執著一念？執著于追求的張承志的力量源泉來自何處呢？是嚴謹的審視自我的態度。

要評價張承志,首先要對他有一個客觀的認識。他清醒的創作意圖也源自對自我認真的嚴謹的審視的態度。

張承志是濟南回民，但他一直生活在漢族的圈子里,受著漢文化的教育。也就是說,張承志受的是兩種不同文化的熏陶與影響——漢文化和伊斯蘭文化,一種是身處其中的,一種是血緣中與生俱來的。在這兩種不同文化的熏陶和影響下,他的心理與個性天然地呈現出復雜矛盾的傾向。

張承志從小就接受了系統的來自政治意識形態的教育,崇拜政治偶像,作為發起人參加狂熱的紅衛兵運動,后來又在上山下鄉的浪潮中到內蒙古烏珠穆沁草原扎根數年,真誠地接受“貧下中牧”的再教育,可以說,完成他早期人生塑造的是漢文化教育,即使伊斯蘭文化對他有所影響，也是非常稀薄的。他的人生經歷,他的所見所聞,他的言行已與原始伊斯蘭文化相去甚遠。他雖然是伊斯蘭教的子民,可那樣的時代已把他洗心革面地重塑了一遍。在他早期的作品中，根本看不到絲毫的伊斯蘭文化色彩,直到他后來從事考古學及歷史研究工作時把視角和筆觸延向縱深，才使他的作品透出一種厚重的歷史感。對歷史的回溯與追問,使他敏感地在縱橫時空的跨越中,找回了自己的母體文化——伊斯蘭文化。他一步步追尋,直到《心靈史》的出現而完成了他在文化上的認祖歸宗。也就是說,張承志的創作過程中,一直在不斷地尋找自我,審視自我,為自我尋找一個合適的心理定位。在這樣的審視自我的過程中,血緣上對伊斯蘭文化的依附,精神上對哲合忍耶超凡脫俗、渾厚深沉的精神底蘊的認同，最終使張承志選擇了皈依伊斯蘭文化。而后來的離開伊斯蘭教,又是因為漢文化與伊斯蘭文化在心靈的沖擊中,漢文化使得張承志不能完全融入伊斯蘭文化，所以在內心的掙扎中,他選擇了離開伊斯蘭教。如果沒有嚴謹的審視自我的態度,他是不會做此種選擇的。

審視自我不僅表現為張承志對自我受到兩種不同文化浸染的明確認識,而且還表現為張承志身為知識分子的一員,對于當代中國知識分子的審視與反思。

[1]張承志.張承志文學作品選集[M].海口：海南出版社，1995.

（責任編輯 劉冬楊）

劉玨，女，碩士，寧夏財經職業技術學院，副教授，研究方向：現當代文學）